( ఆసిన } হয়। সেই রূপ প্রতিমা পূজা প্রথমতঃ কতক লোকের গ্রাহ হইরা পরম্পরা চলিয়া আলির্তেছে এবং ੋ অবহেলাও কর্তক লোকের দ্বারা পরম্পর হই আল্লিতেছে। সুবোধ নিৰ্ব্বোৰ সৰ্ব্বকালে হইয়া আসিতেছে এবং তাহারদিগের অনুষ্ঠিত পৃথক পৃথক মত পরম্পরা চলিয়াওঁ আসিতেছে, কিন্তু ঐকাল অপেক্ষ পুৰ্ব্বকালে প্রতিমা প্রচারের যে অল্পতা ছিল ইহার প্রতি কোন সন্দেহ নাই। যদি কোন সন্দিগ্ধ ব্যক্তি এই ভূারতবর্ষের মধ্যে যে কোন স্থানের চতুর্দিক সম্পূর্ণ বিংশতি ক্রোশের মণ্ডলী ভ্রমণ করেন তবে বোধ করি তাহার নিকটে অৱশ্য প্রকাশ পাইবে যে ঐ মণ্ডলীর মধ্যে বিংশতি ভাগের এক ভাগ প্রতিমা একশত বৎসরের পূৰ্ব্বে প্রতিষ্ঠিত হইআছে, অবশিষ্ট সমুদায় উনিশ ভাগ একশত বৎসরের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হইয়ছে । বস্তুতঃ যে যে দেশে ধনের বৃদ্ধি আর জ্ঞানের ক্রটি হয় সেই সেই দেশে প্রায় পরমার্থ সাধন বিধিমতে না হইয়া লৌকিক খেলার ন্যায় ইয়া উঠে । ভট্টাচাৰ্য্য লেখেন তাহার তাৎপৰ্য্য এই যে যে কোন বস্তুর উপাসন ঈশ্বরোদেশে করা যায় তাহাতে পরব্রহ্মের উপাসনা হয়, আর রূপ গুণ বিশিষ্ট দেব মুম্বুষা,প্রভৃতিকে উপাসনা করিলে ঈশ্বরের উপাসনা হয় না এবং মৃং সুবর্ণাদি নিৰ্ম্মিত প্রতিমাতে ঈশ্বরের উপাসনা হয় না এমত যে কুহে সে প্ৰলাপ ভাষণ করে। ইহার উত্তর আমরা বাজসনেয়সংহিতোপনিষদের ভূমিকার লিখিয়াছি যে ঈশ্বরের উর্দেশে যে সাক্লার উপাসনা সে ঈশ্বরের গেীণ উপাসনা হয় ইহা দেখিয়াও ভট্টাচাৰ্য্য প্রলাপের কথা কহেন আমব্রুিদিগের ইহাতে সাধ্য কি ? কিন্তু ঐ স্থলে জানা কৰ্ত্তব্য যে আত্মার শ্রবণ মননাদি বিনা কোন এক অবয়ুবিকে সাক্ষাৎ ব্রহ্ম জানিয়া উপায়ুন করাতে কদাপি মুক্তিভাগী হয় না, সকল এতি একবাক্যতার ইহা প্রতিপুর করিয়া(झन् । তবে বিদিত্বাহুতিমৃত্যুমেতি নান্যঃ পন্থা বিদ্যতেহয়নায়। শ্রতিঃ ॥ সেই আত্মাকেই জানিলে মৃত্যু হইতে উৰ্ত্তীর্ণ হয় মুক্তি প্রাপ্তিরু নিমিত্ত অন্য পথ নাই। . . } নান্যঃ পন্থী ੇ ৷ শ্রীতি; ৷
