( و يا ) আমি সেই পরমাত্মা এই রূপ ব্যতীহারে অর্থাৎ ৰিপৰ্য্যয় করিয়া কহিবার প্রয়োজন নাই যে হেতু জীবকে পরমাত্মার সহিত অভেদ জানিলে পরমাত্মাকেও সুতরাং জীবের সহিত অভেদ জানিতে হয় অতএব ঐ ব্যতীহার বাক্যের তাৎপৰ্য্য কেবল ঈশ্বর আর জীবের অভেদ চিন্তন হয় এমত নহে ৷ ব্যতীহারোবিশিংষন্তি হীতরবৎ । ৩৮ ৷ এই স্থানে ঈশ্বরের অপর ৰিশেষণের ন্যায় ব্যতীহারকে অঙ্গীকার করিতে হইবেক যেহেতু জাবালের এই রূপ ব্যতীহারকে বিশেষ রূপে কহিয়াছেন যে হে ঈশ্বর তুমি আমি আমি তুমি যে আমি সেই ঈশ্বর এবাকোর ফল এই যে আমি ংসার হইতে নিবৰ্ত্ত আর যে ঈশ্বর সেই আমি ইহার প্রয়োজন এই যে ঈশ্বর আমার পরোক্ষ না হয়েন অতএব বার্তাহার অপ্রয়োজন নহে ॥৩৮ রহদারণুে-পুৰ্ব্বোক্ত সত্য বিদ্যা হইতে পরোক্ত সত্য বিদ্যা ভিন্ন হয় এমত নহে ॥ সৈব হি সত্যাদয়ঃ । ৩৯ ৷ যে পূর্বোক্ত সত্য বিদ্যা সেই পরোক্ত সত্য বিদ্যাদি হয় যে হেতু দুই বিদ্যাতে সত্য স্বরূপ পরমাত্মার অভেদ দৃষ্ট হইতেছে ॥ ৩৯ ৷ ‘ ছান্দোগ্যে ব্রহ্মকে উপাস্য করিয়া আর রহদারণ্যে র্তাহাকে জ্ঞেয় করিয়া কহিয়াছেন অতএব উভয় উপনিষদেতে উক্ত বিশেষণ সকল পরস্পর সংগ্ৰহ হইবেক নাই এমত নহে। কামাদীতরত্র তত্র চায়তনাদিভ্য: ॥ ৪০ ৷ ছাদে গ্যে ব্রহ্মকে সত্য কামাদি রূপে যাহা কহিয়াছেন তাহার রহদারণ্যে সংগ্ৰহ করিতে হইবেক আর বৃহদারণ্যে যে . ব্রহ্মকে সকল বশ কর্তা আর সকলের ঈশ্বর কহিয়াছেন তাহ ছামোগে ংগ্ৰহ করিতে হয় যে হেতু ঐ ছুই উপনিষদে ব্রহ্মের স্থান হৃদয়ে হয় আর ব্রহ্ম উপাস্য হয়েন একই ব্রহ্ম সেতু হযেন এমন কথন আছে যদি কহ ছান্দোগ্যে কহিযগছেন যে হৃদয়াকাশে ব্রহ্ম উপাস্য হয়েন আর রহদা রণে কহিয়াছেন ব্রহ্ম আকাশে জ্ঞেয় হয়েন অতএব সগুণ করিয়া এক শ্রুতিতে কহিয়াছেন দ্বিতীয়,শ্রুতিতে নিগুণ রূপে বর্ণন করেন এই ভেদের নিমিত্ত পরস্পর বিশেষণের সংগ্ৰহ হইবেক"ন। তাহীর উত্তর এই ভেদ কথন কেবল ব্রহ্মের স্থতি নিমিত্ত বস্তুত ভেদ নাই ॥ ৪। জীবাত্ত • ব্যক্তির উপাসনার প্রয়োজন নাই অতএব উপাসনার লোপাপত্তি হউক এমত নহে । আদরাদলোপঃ ।। ৪১ ৷ মুক্ত ব্যক্তির যদ্যপিও উপাসনার
