S88 রামমোহন-গ্ৰন্থাবলী সর্ব এৱৈতে পূজিতা: ফলদায়িনঃ। ইত্যাদি সাম্প্রদায়িক বাক্যপ্রমাণ্যে। ও তদনন্যত্ব মারম্ভণ শব্দাদিভ্য: ) ইত্যাদি বেদান্তসুত্ৰ প্ৰাম্যাণ্যে সকল বেদান্তশাস্ত্রগ্রন্থের ডিণ্ডিমরূপ সকল অদ্বৈতবাদী বেদাস্তীরদের স্বানুভবপ্রসিদ্ধ যে অর্থ তাহার অন্যথা অর্থাৎ রূপগুণবিশিষ্ট দেবমনুষ্যাদিরা ও আকাশ মন আন্নাদিরা ঈশ্বর হইতে ভিন্ন হয় ও ঈশ্বরীরূপে উপাস্য হয় না ইত্যাদি ও সকলকে ঈশ্বরীরূপে স্বীকার করা মাত্র অর্থাৎ উপাসনাদি প্ৰয়োজনরহিত এই বেদের তাৎপৰ্য্য এই কহে ইহাতে ভেদবাদকে আশ্রয় করে ও আপনাকে অদ্বৈতবাদী অর্থাৎ অভেদবাদী বেদান্তী করিয়াও জানে যে লোক সে কেমন ইহা বুদ্ধিমানেরা বিবেচনা করিও এ সকল শাস্ত্রীয় কথা ইহাতে বিলক্ষণরূপে মনোযোগ করিলেই বুদ্ধিমানেরদের উত্তমরূপে বোধগম্য হইতে পরিবে হাটারি বাজারি কথা নয় যে অত্যন্স মনোযোগেই বুদ্ধিগম্য হইবে ॥ ০ ৷ ০ ৷৷ [ ৪৪ ] আর শুন নিবিশেষ সচ্চিদানন্দ পরমব্ৰহ্ম বেদাস্তের সাক্ষাৎ প্ৰতিপাদ্য হন না। অতএব সাক্ষাৎ উপাস্তও হন না। অবাঙািমনসগোচরত্বহেতুক কিন্তু কেবল জ্ঞেয় হন। ঐ ব্ৰহ্ম স্বশক্তিবিশিষ্ট হওত সগুণ ব্ৰহ্ম হন ইহাতে সাক্ষাৎ বেদান্ত প্ৰতিপাদ্য ও উপান্ত হন বাঙািমনসগোচরত্বহেতুক এহার শক্তি ও তৎকাৰ্য্যবৰ্গ অনির্বাচনীয় হন যেহেতুক সদ্ধাপে কিম্বা অসদ্বীপে নির্বচা যায় না। ব্ৰহ্ম সচ্চিদানন্দরূপে বেদে নির্বচনীয় হইয়াছেন অন্যথা তত্ত্বজ্ঞান অর্থাৎ যথার্থজ্ঞান অপ্ৰসিদ্ধ হয় যেহেতুক যে জ্ঞানের যে বিষয় সে অনির্বচনীয় যদি হয় তবে সে জ্ঞান যথার্থজ্ঞান হইতে পারে না বস্তুর যে যাথার্থ্যাবধারণ সেই নির্বাচন তাহার যে অভাব সেই অনির্বাচন আর নির্বিবশেষ ব্ৰহ্ম যে বেদান্তের সাক্ষাৎ প্ৰতিপাদ্য হন না। তাহার এই কারণ বেদান্ত বাঙাময় বাক্যের বিষয় সেই হয় যাহার কিছু বিশেষ ধৰ্ম্ম থাকে ব্ৰহ্মের তাহা নাহি অতএব তিনি বেদবাক্যের সাক্ষাৎ বিষয় হন না। তবে যে বেদান্ত নিবিশেষ ব্ৰহ্মকে প্ৰতিপাদন করেন সে কেবল তটস্থলক্ষণাতে তটস্থলক্ষণা কেমন যেমন কোনহ ব্যক্তি কোনহ। পিপাসু মনুষ্যকে অঙ্গুলীতে নির্দেশ করিয়া নদীতীরস্থ বৃক্ষকে দেখা[৪৫]ইয়া কহে যে এই নদী ঐ বাক্যে পিপাসু ব্যক্তি বৃক্ষতলে গিয়া নদীকে দেখিতে পায় স্নান পান করিয়া সন্তাপহীন হইয়া তৃপ্ত হয় এই বাক্যে নদীতীরস্থ বৃক্ষকে যে নদী কহা গেল তাহাতে বৃক্ষ কখনো নদী হয় না। কিন্তু তন্নিকটস্থ নদী হয় তেমনি বেদান্ত সবিশেষ ব্ৰহ্মকে বৃক্ষের ন্যায় সাক্ষাৎ দেখাইয়া দেন তাহাতেই নিবিশেষ ব্ৰহ্ম নদীর ন্যায় দেখান হন এইরূপ তটস্থলক্ষণাতে বেদান্ত পরম্পরায় নিবিশেষ ব্ৰহ্মকে প্ৰতিপাদন করেন উপাস্ত সগুণ ব্ৰহ্মকে দেখান অর্থাৎ প্রতিপাদন করেন। অতএব নিবিশেষ ব্ৰহ্ম মনেরো গোচর হন না। সগুণ উপান্ত ব্ৰহ্ম মনের গোচর হন যেহেতুক যাহা বাক্যেতে কহা যায় তাহ! অবশ্য মনে জানা যায় যে মনে জানা না যায় সে বাক্যেতেও কাহা যায় না ইহা সকলের অনুভবসিদ্ধ এবং যে মনে জানা যায় না। সে উপাস্ত হয় না। অতএব বেদান্তপরামপ্রতিপাদ্য যে ত্ৰিগুণাতীত তুরীয় জীবব্রহ্মৈক্য শুদ্ধ চৈতন্য তিনি স্বরূপত: জ্ঞেয়মাত্র স্বশক্তিকৃত ঔপধিক জগৎকারণাদি স্তম্বপৰ্য্যন্ত রূপোপাসনাতে পরম্পরাতেই উপাসিত হন
