brbr রামমোহন-গ্ৰন্থাবলী শ্ৰমত্যাদি বলীয়ত্ত্বাচ্চ না বাধঃ ॥ ৫০ ৷৷ সাক্ষাৎ শ্রুতিতে কহিয়াছেন যে মনোবৃত্তি রূপ কেবল স্বতন্ত্র বিদ্যা হয়। আর পূর্বোক্ত লিঙ্গবাহুল্য আছে এবং বাক্য অর্থাৎ বেদে কহিয়াছেন যে মনােবৃত্তি অগ্নি জ্ঞানী হইতে সম্পন্ন হয়েন এই তিনের বলবত্ত দ্বারা মনোবৃত্তি অগ্নি পৃথক বিদ্যা করিয়া নিম্পন্ন হইল। এই পৃথক বিদ্যা হওয়ার বাধক কেবল প্রকরণবল छ्शे८ऊ श्रांझिं८दक नांझे ॥ १० ॥ অনুবন্ধাদিভ্যঃ প্ৰজ্ঞান্তরপৃথকত্ববৎ দৃষ্টিশ্চ তদুক্তং।। ৫১ ৷৷ মনোবৃত্তি অগ্নিকে কৰ্ম্মাঙ্গ অগ্নি হইতে পৃথকরূপে বেন্দেতে অনুবন্ধ অর্থাৎ কথন আছে আর যজ্ঞাগ্নি এবং মনোবৃত্তি অগ্নি উভয়ের সাদৃশ্য বেদে দিয়াছেন অতএব মনের বৃত্তিস্বরূপ অগ্নি যজ্ঞ হইতে স্বতন্ত্র হয় ইহার স্বতন্ত্র হওয়া স্বীকার না করিলে বেদের অনুবন্ধ এবং সাদৃশ্যকথন বৃথা হইয়া যায়। প্ৰজ্ঞান্তর অর্থাৎ শাণ্ডিল্যবিদ্যা যেমন অন্য বিদ্যা হইতে পৃথক হয় সেইরূপ এখানে পার্থক্য মানিতে হইবেক । আর এক প্রকৃরণে দুই বস্তু কথিত হইয়াও কোন স্থানে এক বস্তুর বিশেষ কারণের দ্বারা উৎকর্ষত হয়। যেমন রাজসূয় যজ্ঞ আর আগ্নেয়েবেষ্ট যজ্ঞ যদ্যপিও এক [ ১২৬১] প্ৰকারণে কথিত হইয়াছেন তত্ৰাপি আগ্নেয়েবেষ্ট ব্ৰাহ্মণ কতৃক নিমিত্ত রাজসূয় হইতে উৎকৃষ্ট হয়। তবে দ্বাদশাহ যজ্ঞের দশম দিবসীয় মানস ক্রিয়া যেমন যজ্ঞের অঙ্গ হয়। সেই সাম্যের দ্বারা মনোবৃত্তি অগ্নি কৰ্ম্মাঙ্গ হয় এমত আশঙ্কা যাহা করিয়াছ তাহার উত্তর শ্রত্যাদিবলীয়স্থাদি সূত্রে কওয়া গিয়াছে অর্থাৎ শ্রুতি এবং লিঙ্গ এবং বাক্য এ তিনের প্রমাণের দ্বারা মনোবৃত্তি অগ্নি স্বতন্ত্র হয় কৰ্ম্মাঙ্গ না হয়৷ ৫১ ৷ অদৃঢ় উপাসনার দ্বারা মুক্তি হয় কি না। এই সন্দেহেতে পর্যসূত্ৰ কহিয়াছেন ৷ ন সামান্যাদপুপলক্কেমৃত্যুবান্ন হি লোকপত্তিঃ ॥ ৫২ ৷৷ সামান্য উপাসনা করিলে মুক্তি হয় নাই যেহেতু সেই উপাসনা হইতে জ্ঞান কিম্বা ব্ৰহ্মলোক দুয়ের এক প্ৰাপ্তি হয় না। এইরূপ শ্রুতিতে এবং স্মৃতিতে দৃষ্ট হইতেছে যেমন মৃদু আঘাতে মৰ্ম্মভেদ হয় না। অতএব মৃত্যুও হয় না। কিন্তু দৃঢ় আঘাত হইতে মৰ্ম্মভেদ হইয়া মৃত্যু হয় সেইরূপ] দৃঢ় উপাসনা হইতে জ্ঞান জন্মিয় মুক্তি হয়৷ ৫২ ৷ সকল উপাসনাতুল্য। এমত নহে ॥ পরেণ চ শব্দস্য তদ্বিধ্যং ভূয়স্তাত্মানুবন্ধঃ ৷৷ ৫৩ ৷৷ পরমেশ্বর এবং তঁহার জনের সহিত অনুবন্ধ অর্থাৎ শ্ৰীতিঃ আর তান্দ্বিধ্যঃ অর্থাৎ গ্ৰীতানুকুল ব্যাপার এই দুই পরম মুখ্য উপাসনা হয় যেহেতু শ্রুতি
