দেখা যাইতেছে, তাঁহাদের মতে, মার্ক্স-ই নাকি সপই মজুর-ইউনিয়নগুলিকে শিক্ষিত করিয়া তুলিয়াছেন!
এই রকম অবস্থায়, যখন ব্যাপক-ভাবে মার্ক্স্বাদের বিকৃতি চলিতেছে, তখন রাষ্ট্র সম্পর্কে মার্ক্সের প্রকৃত শিক্ষা পুনঃপ্রাতিষ্ঠা করাই আমাদের প্রথম কর্তব্য। এই জন্য মার্ক্স্ ও এঙ্গেল্সের রচনা হইতে বহু দীর্ঘ উদ্ধৃতির প্রয়োজন হইবে। অবশ্য দীর্ঘ উদ্ধৃতির ফলে গ্রস্থ ভারাক্রান্ত হইয়া উঠিবে, এবং সাধারণের পক্ষে সহজপাঠ্য হইবে না; কিন্ত তথাপি দীর্ঘ উদ্ধৃতি বর্জন করাও আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্রবাদের [১] উদ্ভাবকদের সমগ্র মতামত ও সেই মতামতের ক্রমবিকাশ সম্পর্কে পাঠক যাহাতে স্বাধীন ভাবে একটা ধারণা গঠন করতে পারেন, এবং বর্তমান কাউট্স্কিপন্থীদের হাতে সেই-সব মতামতের যে-বিকৃতি ঘটিতেছে কাগজে-কলমে তাহা যাহাতে সর্বলমক্ষে সুস্পষ্ট-ভাবে প্রমাণিত হয়, সেই জন্য মার্ক্স ও এঙ্গেল্সের রচনায় রাষ্ট্রের কথা যেখানে আছে সেই সমস্ত অংশ-ই, অন্তত সর্বাপেক্ষা সার অংশগুলি যথাসম্ভব পুরাপুরি অবশ্যই উদ্ধৃত করিতে হইবে।
‘পরিবার, ব্যক্তিগত সম্পত্তি ও রাষ্ট্রের উৎপত্তি'-নামক এঙ্গেল্সের সর্বাপেক্ষা জনপ্রিয় গ্রন্থ লইয়াই শুরু করা যাক, ১৮৯৪ সালে স্টুট্গার্টে এই গ্রন্থের ষষ্ঠ সংস্করণ প্রকাশিত হয়। মূল জার্মান ভাষা হইতে উদ্ধত অংশ তরজমা করিয়া লইতে হইবে; কারণ, রুশ ভাষায় এই গ্রন্থের বহু তরজমা থাকিলেও, অধিকাংশ স্থলেই সে-সব তরজমা অসম্পূর্ণ, অথবা আদৌ সন্তোষজনক নয়।
এঙ্গেল্স্ তাঁহার ঐতিহাসিক বিশ্লেষণের সংক্ষিংপ্ত-সার দিতে গিয়া বলিয়াছেন:
“অতএব রাষ্ট্র বাহির হইতে সমাজের উপর আরোপিত একটি শক্তি কোনও ক্রমেই নয়; হেগেল বলিতেন, ‘রাষ্ট্র নৈতিক বোধের বাস্তব রূপ’, রাষ্ট্র ‘যুক্তির প্রতিমূর্তি ও বাস্তব রূপ’; কিন্তু রাষ্ট্র তেমন কিছু নয়, বরং সমাজের বিকাশের বিশেষ কোনও স্তরেই রাষ্ট্রের উদ্ভব। সমাজে রাষ্ট্রের উদ্ভব হইয়াছে মানেই সমাজ সমাধানের অতীত একটা স্ববিরোধিতার জালে জড়াইয়া পড়িয়াছে; ইহার অর্থ, মীমাংসার অতীত এক দ্বন্দ্বে সমাজ দীর্ঘ, যে-দ্বন্দ্ব নিরাকরণে সমাজ অক্ষম। বিভিন্ন শ্রেণী, যাহাদের অর্থনৈতিক
- ↑ † মার্ক্স্ ও এঙ্গেল্স যে দার্শনিক তত্ত্ব উদ্ভাবন করেন, তাহাকেই বলা হয় ‘বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্র’ বা ‘দন্দ্বমূলক বস্তুবাদ’ অথবা এক কথায় ‘মার্ক্স্বাদ’।—অ।
