8 v. শঙ্কর-বিজয়-জয়ন্তী । ৪ লগ । সুখ প্রাপ্তি হেতু তত্ত্ব জ্ঞান জন্য সৰ্ব্বদা বেদান্ত বিচার কৰ্ত্তব্য। এমত সূচিত বিষয়াদির সম্ভব হেতু শাস্ত্র আরম্ভনীয়, সূত্রে এই রূপ বিচার করিয়াছেন । এই শাস্ত্র বিচার দ্বারা তত্ত্ব জ্ঞান উৎপত্তি হয়। অধ্যাস সমুচ্ছেদ ও বেদান্ত বাক্য বিচার ভিন্ন জ্ঞান হয় না। যদি বল, বিনা অধ্যাস যুক্তিতে কি প্রকার সূত্রে নিশ্চিত হইয়াছে ? যেহেতু অধ্যাস রহিত আত্মা ও অনাত্মা কাহারও দর্শন হয় না। তবে শ্রবণ কর । আত্মানাত্মা উভয়ের পরস্পর ভাবের তমো ও প্রকাশ তুল্য বিরুদ্ধ স্বভাব হেতু তাদাত্ম্য (১) রহিত । উভয়ের বিরুদ্ধ স্বভাব ভিন্ন ভিন্ন, বিজ্ঞানে প্রকাশ । অতএব বিবেক দ্বারা হেতুর অসিদ্ধত নাই । ভাল, তবে কি লোক সিদ্ধ উভয় পক্ষ গোচর ? কি প্রভাকর মত সিদ্ধ ? কি বেদান্তী সম্মত ? অাদ্য দ্বয়ের অনুমান দ্বারা সাধন সিদ্ধ তৃতীয় অনুমানের অনুভব বিরুদ্ধত হয় । যথা;—প্রথম; লোকে দেহাদি চৈতন্য পৰ্য্যন্তের আত্মতা জ্ঞান ও পাষাণাদির অনাত্মত্ব, এ উভয়ের ঐক্য সম্মত নহে। আর, উভয়ের বিরোধ নিয়ত অনুভূত হয় না। দ্বিতীয়; প্রভাকরাদি স্বীয় বুদ্ধি দ্বারা কল্পনা করিয়া কহেন, প্রমাতৃত্ব ও কর্তৃতাদির আশ্রয় জড় আত্মা এবং দেহেন্দ্রিয়াদি অনাত্মা প্রপঞ্চ । তৃতীয়; বেদান্তীর সম্মত এই, যে, কর্তৃত্বাদির আশ্রয় অহঙ্কার, তাহার কারণ অজ্ঞান, এ অনাত্মা । উভয়ের অধ্যাস বিনা ঐক্য স্বীকার করাতে উক্ত দোষ দ্বয় পূর্বপক্ষবৎ এ পক্ষে পতিত হয় । যেহেতু, বেদান্তীগণ সৰ্ব্ব দোষ শূন্য, -صسم--سس-------. مسسه ১ ঐক্য ।
