৪ সগ । শঙ্কর-বিজয়-জয়ন্তী । 8Ꮬ উভয় পদার্থের তাদাত্ম্য, ইহাতে পরস্পর অন্যোন্যtধ্যাস উভয়ের সমান । তথা, আত্মা অনাত্মাতে অধ্যাল ইহা ংস্থষ্ট রূপ, স্বরূপত নছে । অতএব, জড় চৈতন্যের তাদাত্ম্যাধ্যাস তম্ভেদ জ্ঞান জন্য একত। স্বীকৃত হইতে পারে না । দেহাদি সকল বস্তুতে “আমার” এই বিজ্ঞানে ভেদ সহিষ্ণু অভেদ তাদাত্ম্য হয় । ভেদ গ্রহণে অধ্যাস হয় না, যেহেতু তাদৃক ভেদ গ্রহই তন্নিবর্ততা, তাছাতে বিনাশ সম্ভব । মানবগণ “দেহ আমার” ব্যবহার করাতে দেহু হইতে আত্মা ভিন্ন, ইহা বিনা শ্রীতি গ্রহণ করিতে পারে না । অনুভূতি সত্বে ব্যবহারত ঐক্যধ্যাস, এই তাদাত্ম্য অধ্যাস ব্যপদেশ (১) করিতে পারে । আমি এই অভেদ, আমার দেহ তাহাতে ভেদ, ইহাই তাদাত্ম্য, ঐক্য নহে, যেহেতু উভয়ের ভেদ বিদ্যমান আছে। বস্তুত জীব ব্রহ্ম ঐক্য, অবিদ্যা কল্পিত ভেদ অপেক্ষা করত তত্তাদাত্ম্য কহিয়া থাকে ৷ দেহ ও আত্মার ভিন্নরূপ বশত ঐক্য হয় না, তদুভয়ের সত্য মিথ্য। কৃত ভেদ বিদ্যমান রহিয়াছে । অবিদ্যার নাম অজ্ঞান । অনিৰ্ব্বাচ্য ভাবরূপ সমগ্র অধ্যাসের কারণ, তৎ সত্বে অধ্যাস হয়, অতএব অধ্যাস সত্য নহে । সে অজ্ঞানে কাহারও বিরোধ নাই, যেহেতু “আমি অজ্ঞ” এ প্রথা প্রথিত(২) অাছে। অামি আপনাকে ও অন্যকে জানি না, ইছ প্রত্যক্ষ প্রকাশ । আত্মাশ্রয় যে "অজ্ঞান, তাহাই উপাদান ৩ে) ভূত সকল বস্তুতেই ব্যাপিত, ১ শব্দ প্রয়োগ। ১ বিখ্যাত, প্রচারিত । ৩ কাৰ্য্যযুক্ত কারণ। " I :
