দিগ্বিজয়ীর শ্লোকবিচার እ ዕድ চতুর্থ চরণে চারি ভকার প্রকাশ। অতএব শব্দ অলঙ্কার অনুপ্ৰাস ॥” চৈঃ চিঃ ॥ ৫৫ ৷৷ দ্বিতীয় অলঙ্কার,-পুনরুক্ত বদ্যাভাস। অর্থাৎ আপাততঃ যাহার অর্থ পুনরুক্তির ন্যায় প্রকাশ পায়, অথচ শব্দগত ভিন্নাকার, তাহাকে পুনরুক্তি বাদাভাস কহে । এস্থলে শ্ৰীশব্দে লক্ষনী শব্দে এক বস্তু উক্ত । পুনরুক্তি প্ৰায় ভাসে নহে পুনরুক্ত ৷ শ্ৰীযুক্ত লক্ষনী অর্থে অর্থের বিভেদ। পুনরুক্তি ৰাদাভাস শব্দালঙ্কার ভেদ ॥ চৈঃ চিঃ ॥ ৫৬ ৷৷ শ্ৰীশব্দে লক্ষ্মী বুঝায়, সুতরাং শ্ৰীশব্দে ও লক্ষ্মী শব্দে একই বস্তু উক্ত হওয়ায় আভাসে আপাততঃ পুনরুক্তিয় ন্যায় বোধ হইতেছে। কিন্তু বাস্তবিক পুনরুক্তি দোষ হয় নাই। শ্ৰীযুক্ত অর্থাৎ শোভাযুক্ত লক্ষ্মী এই অর্থ বিভেদ ঘটায় পুনরুক্ত বদ্যাভাস নামক শব্দালঙ্কার হইয়াছে। অনন্তর ৩টী অর্থালঙ্কার দেখান যাইতেছে। প্ৰথম উপমা । আংশিক একধৰ্ম্মবিশিষ্ট ভিন্নজাতীয় বস্তুদ্বয়ের সাদৃশ্য কথনকে উপমালঙ্কার কহে। এই শ্লোকে “লক্ষনীরিব অর্থালঙ্কার উপমা প্ৰকাশ ॥” চৈঃ চিঃ ৷৷ ৫৭ ৷৷ সুরিনারগণ যেমন লক্ষ্মীকে অৰ্চনা করেন, তদ্রুপ গঙ্গাকেও অৰ্চনা করিয়া থাকেন। সুতরাং উভয়েই আংশিক এক ধৰ্ম্মবিশিষ্ট অথচ ভিন্ন জাতীয়া। “ইব” (তুল্য) শব্দ প্রয়োগে উভয়ের সাদৃশ্য কথিত হইয়াছে। এস্থলে লক্ষ্মী উপমা, গঙ্গা উপমেয়। অতএব ইহা পূর্ণোপমা অলঙ্কার। দ্বিতীয় বিরোধাভাস । আপাতত বিরুদ্ধ বোধ হইলেও যাহাতে বাস্তবিক বিরোধ দৃষ্ট হয় না, তাহাকে বিরোধাভাস অলঙ্কার কহে। যেমন গঙ্গাতে কমল জন্মে। সবার সুবোধ । কমলে গঙ্গার জন্ম অত্যন্ত বিরোধ ৷ ইহঁ! বিষ্ণুপাদপদ্মে গঙ্গার উৎপত্তি। বিরোধ অলঙ্কার ইহা মহাচিমৎকৃতি ৷ ঈশ্বরের অচিন্ত্য শক্ত্যে গঙ্গার প্রকাশ । ইহাতে বিরোধ নাহি বিরোধ আভাস ॥ চৈঃ চিঃ ॥ ৫৮ ৷৷
