Sዓbሙ” শ্ৰীশ্ৰীগৌরহুমদার YAMANANA LS ALLLLL LLLLLL ALLLLL AALL ML AMLeLeLeLeeLSLeLELLLLLLL LLLLSLLLMLSLeL A MeLeLeeLLLLLLLSLLLLLLLL LLLLLLLLeLMLLLLS LMe LLeLLSLMLLLTLTMLLLLL sBKu BBD S BDDDBD DBDS SDDD S DBDBDBBDS DBBB BDBBDS DBD DDBBDBS S BBDBBDLS DDDBDBS BDBS BBBDB KEDL DS BDDD DBBBDDD কর্তৃসাপেক্ষ ; বিশ্ব সাবয়ব, অতএব বিশ্বও কর্তৃসাপেক্ষ ; এইরূপ ব্যাপ্তিলিঙ্গক @@T夺山 বিষয়ের সহিত সম্বন্ধ বিশিষ্ট ইন্দ্ৰিয় সকলের নাম প্রত্যক্ষ। প্ৰত্যক্ষ-প্রতি ও অক্ষ এই দুইটী শব্দযোগে প্ৰত্যক্ষ শব্দটী নিম্পন্ন হইয়াছে। প্ৰতিশব্দ দ্বারা বিষয়ের প্রতি অর্থাৎ বিষয়ের সহিত সম্বন্ধবিশিষ্ট-এইরূপ অর্থ বোধ হয়। অক্ষশব্দ ইন্দ্ৰিয়বাচক । অতএব বিষয়ের সহিত সম্বন্ধবিশিষ্ট ইন্দ্ৰিয় প্রত্যক্ষ শব্দের অর্থ। বিষয়ের সহিত ইন্দ্ৰিয়ের সম্বন্ধ হইলে বিষয়ের যে যথার্থ Yz SDBKS SDBBDD S DD DsLKBD KD SS SBBBS S uS B SsBDBYKDD BD বলিয়া প্ৰত্যক্ষপ্ৰমাণ। ইন্দ্ৰিয় প্রত্যক্ষপ্ৰমাণ, বিষয়ের সহিত ইন্দ্ৰিয়ের সম্বন্ধ ব্যাপার বা EKYDBDOS SDBDYYS DBBDBDBBBBD LTDBBD YD BD DDDSS S SS TBDBDBDB DDK DBDD উপাদান ও উপেক্ষা ভেদে ত্ৰিবিধ। প্ৰত্যক্ষদ্বাদ জ্ঞাতবিষয়টা অনিষ্ট বলিয়া প্ৰতীয়মান হইলে, তাহাতে যে ত্যাগের প্রবৃত্তি হয় তাহাকে হান বলা হয়। জ্ঞাতবিষয়টীি ইষ্ট বলিয়া প্ৰতীয়মান হইলে, DDDBBD DDDBD BDBDB D BDD BD DBD DB S BDB YJ DD BB DD K DBB বলিয়া প্রতীয়মান হইলে, তাহাতে যে ঔদাসীন্য বৃত্তি জন্মে তাহার নাম উপেক্ষা। এই ত্ৰিবিধ বৃত্তির আশ্ৰয় অন্তঃকরণ বা সুক্ষ্মশরীর। বাহ বস্তুর সহিত ইন্দ্ৰিয়ের সম্বন্ধ হইলে শরীরাবয়ব DBBDD TBuzBDDB D DB D S S BBDBDBS D BD BDSBDDD DDDD DD BDBBDBLD DBDD DBKBL DBDBD DBBDBDBDB BBB DBBBDBBD DDDS S DDD DBD DBBD KDBYS বাহ প্রত্যক্ষের প্রথমাবস্থায় চিত্তবৃত্তি দ্বারা বস্তুর গ্রহণ হয়। ঐ গ্রহণ বিশেষ্যবিশেষণভাবে না। হইয়া কেবল স্বরূপের বোধ বলিয়া ঐ জ্ঞানকে সবিকল্প না বলিয়া নির্বিকল্পজ্ঞান বলা হইয়া থাকে। সবিকল্প জ্ঞান বিশেষুবিশেষণভাববোধসাপেক্ষ । নির্বিকল্প-জ্ঞান বিশেষ্যবিশেষণ ভাববোধ নিরপেক্ষ। বিশেষ্যবিশেষণভাববোধনিরপেক্ষ শব্দের অর্থ বিশেষ বিশেষগ্রভাব রহিত নহে, কিন্তু বোধে বিশেষ্যবিশেষণভাবপ্রকাশরহিত ; কারণ বিশেষ্য-বিশেষণভাববােধরহিতজ্ঞানই অসম্ভব। জ্ঞানমােত্রই বিশেষ্য-বিশেষণবিষয়ক । অতএব যে জ্ঞানে শুদ্ধস্বরূপ বা বিশেষ্য ভিন্ন কোন বিশেষণ বিষয়ৰূপে স্মরিত হয় না, সেই জ্ঞানকে নির্বিকল্প-জ্ঞান বুঝিতে হইবে। বস্তু অন্তনিহিত বিষয়ীভবনরূপ ক্রিয়াশক্তি দ্বারা ইন্দ্ৰিয়সংযুক্ত হইলে, ইন্দ্ৰিয় চিত্তবৃত্তির সাহায্যে ঐ সংযোগ গ্ৰহণ করে। ঐ গ্রহণ, বস্তুর স্বরূপমাত্ৰগ্ৰহণ। বিশিষ্টানুভব অন্তঃকরণের অপরাপর বৃত্তির ক্ষেরণসাপেক্ষ । গৃহীত বস্তুর স্বরূপ, মনোবৃত্তিতে ধৃত বা রক্ষিত হয়। পরে উহা বুদ্ধিবৃত্তিদ্বারা বিচারপূর্বক অমুক বস্তুর জ্ঞানরূপে অবধারিত হইয়া, অহঙ্কার বৃত্তির সাহায্যে মদীয় অমুক বস্তুর জ্ঞানরূপে অনুভূত হয়। বুদ্ধ-বৃত্তি দ্বারা বিচারপূর্বক অবধারিত যে অমুক বস্তুর জ্ঞান তাহাই সবিকল্প জ্ঞান। পূর্বোক্ত নির্বিকল্প-জ্ঞানসহকৃত শেষোক্ত সবিকল্প-জ্ঞানই বাহ প্ৰত্যক্ষ। বাহ প্রত্যক্ষের অপর নাম DBBDE DSSYz DD BBDBDBDS iBDDDB BBD BDDDS BD DD BDD DBS BDBDS YB BB S DD LLTz DDBDS S BDBBB BTB DBB BD SS S DD TDYD DK DBDD প্রত্যক্ষেরও নিৰ্বিকল্প ও সবিকল্প ভেদে দুইটী অবস্থা দৃষ্ট হয়। “
