২০২ শ্ৰীশ্ৰীগৌরসুন্দর স্বরূপ ও বলা হইয়াছে। অতএব পরমেশ্বরের বাচক প্ৰণবই একমাত্র মহাবাক্য । শঙ্করাচাৰ্য্য প্ৰণবের মহাবাক্যত্ব আচ্ছাদন করিয়া সামাদিবেদচতুষ্টয়োক্ত তত্ত্বমস্যাদি প্ৰাদেশিক বাক্যচতুষ্টয়কেই, মহাবাক্য বলিয়া নির্দেশ করিয়াছেন। তত্ত্বমস্যাদি বাক্যচতুষ্টয় জীবব্রহ্মের ঐক্যবোধক । জীবব্রিহ্মের উক্তপ্রকার ঐক্য তত্ত্বমস্তাদি প্ৰাদেশিক বাক্যচতুষ্টয় ভিন্ন বেদের অপর কোন বাক্য দ্বারা নির্দিষ্ট হয় নাই। কিন্তু বেদের সর্বত্রই ব্ৰহ্ম উদ্দিষ্ট হইয়াছেন। বেদার্থনির্ণায়ক বেদান্তসূত্র বা ইতিহাসপুরাণাদিতেও সর্বত্ৰ ব্ৰহ্মই উদ্দিষ্ট হইয়াছেন, জীবব্রহ্মের ঐক্য নির্দিষ্ট হয় নাই। অতএব তত্ত্বমস্যাদি বাক্যচতুষ্টয়ের সর্ববেদার্থে সমন্বয় না থাকায় এবং প্ৰণবের সর্ববেদার্থে সমন্বয় থাকায়, তত্ত্বমস্যাদি বাক্যচতুষ্টয়ের মহাবাক্যত্ব না হইয়া একমাত্ৰ প্ৰণবেরই মহাবাক্যত্ব হওয়াই সঙ্গত। এইরূপে তত্ত্বমস্তাদি বাক্য যদি মহাবাক্য না হইল, তবে &তদ্বলে মায়াবৃশ জীবকে মায়াধীশ ঈশ্বরের সহিত অভিন্ন বলা কি নিতান্ত গৰ্হিত কাৰ্য্য হইল না ? আরও “যদাত্মকো ভগবান তদাত্মিক ব্যক্তিঃ কিমাত্মকো ভগবান জ্ঞানাত্মক ঐশ্বৰ্য্যাত্মকঃ শক্ত্যাত্মিকশ্চেতি” “বুদ্ধিমনোহঙ্গপ্রত্যঙ্গবত্তাং ভগবতো লক্ষয়ামহে বুদ্ধিমান মনোবানঙ্গপ্রত্যঙ্গবানিতি” (ভগবৎসান্দৰ্ভ প্রমাণিত শ্রুতি: ) । ‘তামেকং গোবিন্দং সচ্চিদানন্দবিগ্ৰহমিতি” ( গোপালতাপনী শ্রুতি: ) প্রভৃতি শ্রুতি সকলে ও তদৰ্থনির্ণায়ক স্মৃতি সকলে যখন শ্ৰীভগবানের স্বরূপভূত শ্ৰীবিগ্রহ ও স্বরূপশক্তিবিলাসভূত ধামাদি স্পষ্টাক্ষরেই অঙ্গীকৃত হইয়াছে, তখন উহাদের মায়িকত্ব নির্দেশ করায়, শারীরাকভাষ্যকার কি অপরাধী হয়েন নাই ? “অপাণি শ্রুতি বর্জে প্ৰাকৃত পাণি চরণ । পুনঃ কহে শীঘ্ৰ চলে করে সর্ব গ্ৰহণ ॥ অতএব শ্রীতি কহে ব্ৰহ্ম সবিশেষ । মুখ্য ছাড়ি লক্ষণাতে মানে নির্বিশেষ ৷ ७न् 4ाशे भक्षप्रै आकब्र अछात्र नाभ । পরিদৃশ্যমান সমস্তপদার্থ অক্ষরাত্মক ওঙ্কারের শক্তিবিক্ষেপলক্ষণপরিণাম । ভুতভবিষ্যৎ সৰ্ব্ব শব্দই উক্ত ওঙ্কারের ব্যাখ্যানভুত। অতএব পরব্রহ্মবাচক ওঙ্কার সর্ব-স্বরূপ। সেই নিত্যসিদ্ধ মন্ত্র ও উপনিষদাত্মকসর্ববেদ-বীজস্বরূপ প্ৰণব, স্বপ্রকাশ ব্ৰহ্ম ও পরমাত্মার সাক্ষাৎ বাচক। d অর্জন, আমি সর্ববেদের মধ্যে প্রণব। প্ৰণব পরমেশ্বরের বাচক । ङ्ग्रेङानेि अङि भूङि হইতে সৰ্ব্ববেদৰীজভূত প্রণবই যে মহাবােক্য তাঁহা সুস্পষ্টরূপে উপলব্ধি করা যায়।
