अक्षा-दौल f 8SG h LALL LLLLLLLA LLLLLLAALLLLLALMLeLALLAMALeeLeLLMLALA LAMLALSLeSLLLLSS LSLSLeLeALLLLA LSSLALeAS LALAS অন্তৰ্বামিত্ৰাহ্মণেও ষড়বিধতাৎপৰ্যলিঙ্গোপেত বাক্য ভেদপক্ষেই প্ৰমাণ छछेउछन । উপক্ৰম-“বেখত্বং কাৰ্য্যান্তর্ধামিণিম উপসংহার-“এধ তে আত্মান্তৰ্যামী৷” অভ্যাস-“এষ তে আত্ম” অপূৰ্ব্বত-অন্তর্ধামিত্বের শাস্ত্র ব্যতিরেকে অপ্ৰাপ্তি। ফল-“স বৈ ব্রহ্মবিৎ” অর্থবাদ-“তচেৎ ত্বং • • মুৰ্দ্ধা তে বিপতিষ্যতি” উপপত্তি—“যস্ত পৃথিবী শরীরম” ইত্যাদি। উক্ত ব্ৰাহ্মণে একবিজ্ঞান দ্বারা সর্ববিজ্ঞানপ্ৰতিজ্ঞানান্তর “গািয়ত্র ত্বন্ত সর্বDBDBBDii DDB BBD DD DBBDDBD BBBDBD DBD DDDBYS BEBB S বলা যায় না ; কারণ, ইন্দ্ৰাদি দেবতাসকলের জ্ঞানফল হইতে ব্ৰহ্মজ্ঞানের ফালাধিক্যই একবিজ্ঞানশ্রুতির অর্থ বলিয়া উপসংহারবাক্যের অর্থ এইপ্ৰকার হইবে-“সুষুপ্তিতে সূক্ষ্মশরীরের লয় হেতু আত্মাই জ্ঞানসাধন এবং আত্মাই জ্ঞেয় হয়েন। অতএব তখন আর কাহা দ্বারা কাহাকে দেখিবেন? তখন আপনাদ্বারাই, আপনাকে দেখিবেন। তখন আত্মেতর কৰ্ত্তা, করণ ও কৰ্ম্মের অভাব হেতু আত্মাই কৰ্ত্তা, করণ ও কৰ্ম্ম হয়েনি।” উপসংহারবাক্যের এইপ্ৰকার অর্থনা করিলে, “ভেদেনৈনমন্ধীয়তে৷” এই সুত্রের সহিত বিরোধ ঘটে ; কারণ এই সুত্রে অন্তৰ্যামিব্ৰিাহ্মণের ভেদাপরত্বই উক্ত হইতেছে। 9fatteszi7 ve efSfRY Rt7 নির্বিশেষ চিন্মাত্ৰ ব্ৰহ্ম অদ্বয় তত্ত্ব। ঐ ব্রহ্মে সদসদবিলক্ষণ বলিয়া অনির্বচনীয় একটি অজ্ঞান দৃষ্ট হয়। উক্ত অজ্ঞানের দুইটি বৃত্তি ; বিদ্যা ও অবিদ্যা। ব্ৰহ্ম বিদ্যাবৃত্তিক অজ্ঞানের সম্বন্ধে বিদ্যোপহিত ঈশ্বরভাব এবং অবিদ্যাবৃত্তিক অজ্ঞানের সম্বন্ধে অবিদ্ব্যোপহিত জীবভাব প্ৰাপ্ত হয়েন । স্বরূপজ্ঞানদ্বারা অজ্ঞানের DD DBS BuBD DDDBBD Dg BDDBDD BDD DDD SBKB DDD থাকে। তখন ব্ৰহ্ম নির্বিশেষ চিন্মাত্রসত্তারূপেই অবস্থান করেন। তদবস্থায় জীবের ও ব্রহ্মের পরস্পর ভেদ থাকে না । ইহাই বিবৰ্ত্তবাদীর মত। এই মতে ব্ৰহ্মের যুগপৎ ও অকস্মাৎ জীবরূপে মায়াবদ্ধত্ব ও ঈশ্বরীরূপে মায়ামুক্তত্ব
