*/و দিয়া, মাতাব জন্য অনবরত কঁাদিতে থাকে, তখন তাহাব স্নেহময়ী জননী যেমন সসবাস্তে আসিয। তাহাকে কোলে তুলিযা লইয সন্তাপ নাশক স্তন্য দানে শান্ত কবেন, সেইবাপ যে ব্যক্তি সংসাবেব ঐশ্বর্ষ্যে না ভুলিয। তাহাকে দূবে নিক্ষেপ কবত ভগবানের জন্য ব্যাকুলচিত্তে বোদন করেন, তিনি তাহাকে তাহাব অমৃত-মযী ক্রোডে স্থান দেন । এইরূপ বিষযে কেবল মাত্র উপদেশ দিযাই যে তিনি নিশ্চিন্ত হইতেন, তাহা নহে , প্রত্যেক উপদেশেব সাববত্ত্ব তিনি স্বযং উপলব্ধি কবিযা, তবে অপবকে উপদেশ দিতেন। জগন্মাত৷ দর্শনাশায ঠাকুবেব ব্যাকুলত, ও বালকেৰ নাগয সকৰুণ বোদন ও উন্মত্ত ভাব যিনি দেখিযাছেন তিনি অশ্র বিসজ্জন ন৷ কবিয়া থাকিতে পাবেন নাই । তাই তিনি উপদেশচছলে বলিয।ড়েন “যে তাহাকে চায সেই তাতাকে পায়” । ঐকপ স্থলে রামপ্রসাদেব গীতটা গাহিয। জনসাধাবণেব ঈদযঙ্গম কবইতেন, যথা, “ডাকাব মতন ডাক দেখি মন, শ্যাম! মা কি থাকতে পারে, ইত্যাদি’ । এবীপ শিক্ষক এ যুগে এই বিশ শতাব্দীতে কেহ দেখিযাছেন কি ? বেদ, বেদান্ত, তন্ত্র ইত্যাদি হিন্দু ধৰ্ম্মশাস্ত্র, কোবাণ, লাইবেল ও জেনদাভেস্ত ইত্যাদি অপবাপব জাতীয ধৰ্ম্মশাস্ত্র, ভগবানেব স্বরূপ ব্যাখ্যায সম্পূর্ণ অসমর্থ। স্বযং বামকৃষ্ণদেব রূপ, বস, গন্ধাদি চতুৰ্ব্বিংশতি তত্ত্বেব অতীত ভগবানেব স্বরূপ অতি প্রাঞ্জল গ্রাম্য ভাষায বুঝাইয দিয জগতে এক যুগান্তবেব প্রবা প্রবাহিত করিযী দিযাছেন , এবং যাহার উপব অধিক কৰুণ, হইত তাহাকে নিজ শক্তি সঞ্চাব4য জগন্মাতা প্রত্যক্ষ দর্শন করাইযাছেন। তাই আজ র্ত্যহাবই নাম ঘোষণব জন্য জগতের নব নারীকে, সেই সরল সন্ন্যাসীব ধৰ্ম্মব্যাখা ও ভগবান লাভের
