২ e ই बख्झर्मन ज* बांझ । । প্রবঞ্চন নিন্দ কুৎসাদি মায়া মাৎসর্য ঈর্ষাৰূপ ক্লেশারণ্য বিনয়ামিতে দগ্ধ হইল । ইহাতে আমি প্রভাবল দ্বারা ত্ৰিবিধ মোক্ষ প্রাপ্ত হইয়া সৰ্ব সংসার বন্ধন মুক্ত করিলাম । ইহাতে আমি বীর্য বল পোত দ্বারা সংসার সাগর উত্তীর্ণ হইলাম যাহা কুদৃষ্টি সমুহে রাগ ও কাম এবং তৃষ্ণ তরঙ্গ ৰূপ নক্ৰ চক্ৰ সন্ধুল দেখা যায় । ইহাতে আমি লোক ছিতাৰ্থ অন্যান্য প্রবাদ পর লোকের অপ্রাপ্য জরামরণ শোক দুঃখান্ত অমৃত হৃদয়ঙ্গম বরিলাম । ইহাতে আমি ঐ পরম তত্ত্ব হৃদয়ঙ্গম করিলাম যাহা অগণনীয় পূর্ব জিন বৃন্দের হৃদয়ঙ্গত হইয়াছিল এবং যাহার মধুর রমণীয় শব্দ সৰ্বলোক বিখ্যাত ”। তর্ককাম এত তর্কে তাৎপৰ্য্য কি? বৌদ্ধ শিক্ষা কি মহর্ষি প্রণীত নায় শাস্ত্রের তুল্য হইবে । গোতমোক্ত উপমান অবলম্বন করিয়াই গোতমের श्नि করিতেছ। डूमि কি জান না কোন ২ তত্ত্ব এমত জাজলমান যে দিবাকরের ন্যায় স্বতঃ সিদ্ধ এবং জগদীপক হইয়া থাকে জড় বুদ্ধি লোকে যদি তাঙ্গর অনুভব না পায় তাহাতে তাদৃশ তত্ত্বের হানি হয় না যেমন পেচকাদি অপকৃষ্ট জন্তু মধ্যাঙ্কুে অন্ধ থাকিলেও তাহাতে অং শুমালির নিন্দা নাই, কিন্তু স্থল বুদ্ধি ཨཱ་ཝ་ লোকেও এমত পরম তত্ত্বের যৎকিঞ্চিৎ अनूडेद পাইতে পারে সে অনুভবে ঐ তত্ত্বের মহিমা হানি হয় না বরং সত্যতার দার্ট হয় অতএব মহর্ষি গোতম যে পরম তত্ত্ব জাদেী উপদেশ করেন বেীদ্ধেরা যদি তাহার কিঞ্চিৎ আভাস পাইয়া থাকে তাহাতে কি তাম্বারদের প্রাধান্য হইৰে” ।
