फूभिकं |
- জীষ্মানুসন্ধান ব্যাতরেকে দর্শনশাস্ত্র পাঠে প্রবৃত্তি হয় না, আমি কি, ছিলাম ? কি হইব ? আমায়ু স্বরূপ কি ? কিরূপে বিশ্বসংসারের স্বষ্টি হইয়াছে, কিরূপেই বা উহার প্রলয় হইবে ? জনন মরণাদি দুঃখ আত্মার স্বভাবসিদ্ধ কি না? উহার উচ্ছেদের কোন উপায় আছে কি না ? ইত্যাদি বহুবিধ প্রশ্ন, চিন্তাশীলুগণের চিত্তে স্বতঃই উদিত হইয়া থাকে। এই .खिाई দর্শনশাস্ত্রের আবির্ভাবের হেতু সাংখা দর্শন অনুসারে উক্ত. প্রশ্ন সকলের
যেরূপ সিদ্ধান্ত হয়, সংক্ষেপতঃ তাহাই দেখান এই ক্ষুদ্র গ্রবন্ধের উদ্দেশু। সাংখ্যমতে একৃতি ও পুরুং (আস্থা) এই দুইটা অনাদিতৰণ পুত্বৰ নির্ধ'চেতুন বহু ও বিহু অর্থাৎ সৰ্ব্বব্যাপী গ্রন্থতি অচেতন বিভু এৰ ও পরিণাম-স্বভাব। পুরুষের সন্নিধানে প্ৰকৃতি হইতে সকলের স্বষ্টি হয়। উপাদান (সমবায়ী) কারণ অর্থাৎ অবয়ব প্রব্যের গুণ মুসাল্লুই কাৰ্য প্রবে: গুণ জন্মে, অতএব কাৰ্য্যের গুণ দেখিয়া কারণের গুণ করন বন্ধ `ੱਲ পারে ৮ কাৰ্য্যবর্গে দেখা যায় জ্ঞান, স্থখ, প্রসাদ, প্রবৃত্তি,.ছঃখ, মোত ও আবরণ ইত্যাদি অনেক গুণ ক্রিয়া আছে, তদনুসারে মুলকারণেরও ঐ সমস্ত' শুধু অবগুই স্বীকার আবশ্বক। সাম্যাবস্থা প্রাপ্ত সত্ব, রজঃ ও তমঃ গুণত্রয়ের নাম প্রকৃতি, সত্বের ধৰ্ম্ম জ্ঞান, স্থখ ইত্যাদি, রজের ধৰ্ম্ম দুঃখ, গ্নবৃত্তি ইত্যাদি, তমেৱ ধৰ্ম্ম মোহ আবরণ ইত্যাদি। উক্ত গুণত্রয় দ্রব পদার্থ স্তায় বৈশেষিক, অভিমত রূপরসূরি छंश्ा ७१ गांश्, পুত্বপ পশুকে বন্ধন করে, স্ক্রিটা মিলিয়া_ত্রিগুণ রচিত রুজ্জর স্তায় কাৰ্য্য করে বুলিবা উহাদিগকে গুণ বলে। উক্ত গুণত্রয় হইতে প্রকৃতি উৎপন্ন হয় অর্থাৎ গুণত্রয় গ্রকৃতির অবয়ব এরূপ নহে, কিন্তু গুণত্রয়ই প্রকৃতি।. উহারা চিরকাল মিলিত, সংযোগ-বিয়োগ রন্থিত, এক অপরের আশ্রয়, নিত্যসহচর, পুরস্পর পরিণামের হেতু। স্মাদি গুণত্রয়ের ব্যক্তিগত বহুত্ব স্বীকার করিতে হয়,মাত্র একটা কাৰ্য্য বস্তুর স্বত্ররূপ : অসংখ্য কারণ থাকে, অনন্ত-কাৰ্য্য বিশ্বসংসারেন্থ মূলকরণ ব্যক্তিরূপে এক " কথা'কখনই বলা যায় না, অতি স্বল্পতম মুলকারণ সমূহের সমষ্টি ভাবেই প্রকৃতিকে এক বলা হইয়া থাকে। অববের বিভাগ ইতে হইতে যেখানে শেষ্ণু wo->w -w- - m হয়, আর বিভাগ চলে না, লেইটাই মূলকরণ প্রকৃতি। নৈরায়িক পরমাণুতে । --- --
- "ممام. ميم .... -w- -
BDDD BB iBBB kSBBB Bee eeB অবস্থায় পৌঁছিয়া বিশ্রাম করিয়াছেন, সাংখ্যের তন্মাত্র ও ন্যায়ের পরমাণু এক
