সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী, . - ԵrՓ: হইয়াও স্বরাচত বেদাস্তদর্শনে “এতেন শিষ্ট পরিগ্রহ অপি ব্যাখ্যতঃ” ইত্যাদি স্বত্র দ্বার স্তায়মত সাধুগণ স্বীকার করেন নাই বলিয়, গোতমক্কত স্তায়মতকে অনাদর পূর্বক খণ্ডন করায় উপদেষ্ট গোতম ক্রুদ্ধ হইয়া “চক্ষুঃ দ্বারা আর বাসের , মুখ দেখিব না” এইরূপ প্রতিজ্ঞ করার পর শিষ্য বেদব্যাস অনেক অনুনয়-বিনয়-সহকারে তাহার 'ক্ৰোধাপনোদন করেন, গোতম যোগবলৈ স্বকীয় চরণে দুৰ্ব্বশক্তির আবির্ভাব করিয়া তদদ্বারা. প্রিয় শিষ্য ব্যাসদেবের মুখাবলোকন করেন, তদবধি গেতিমকে অক্ষপাদ বলা যায় । সাংখামতে সমবায় নাই, সমকায়ি কারণকে সাংখ্যমতে উপাদান কারণ বা প্রকৃতি বলা যায় । স্থায়মতে সমবায়িকারণে যে কার্যের প্রাগভাব থাকে, সেই কার্য উৎপন্ন হয়, সাংখ্যমতে উপাদানকারণে যে কাৰ্য্যটী অব্যক্তভাবে থাকে, সেইটা উৎপন্ন হয়, এইরূপ নিয়ম থাকায় অতি প্রসঙ্গ অর্থাৎ সকল বস্তুতে সকল কার্যের উৎপত্তি হইতে পারে না । দ্যায়ের উৎপত্তি ও বিনাশের স্থলে সাংখ্যমতে যথাক্রমে আবির্ভাব ও তিরোভাব বুঝিতে হইবে । - সমবায় সম্বন্ধে সত্তাজাতি থাকায় “সন ঘটঃ” ইত্যাদি ব্যবহার হওয়া ন্তায় “অসন ঘটঃ” ইত্যাদি ব্যবহার করিতে হইলে অসত্তার সহিত ঘটের বিশেষ সম্বন্ধ থাকা আবগুক, উৎপত্তির পূৰ্ব্বে ঘটাদি না থাকিলে অসত্তারূপ, ধৰ্ম্মটা কোথায় দাড়াইবে, কাজেই "অসন্ন ঘটঃ” অর্থাৎ উৎপত্তির পুৰ্ব্বে ঘটকে অসৎ বলিলেও প্রাকারাস্তরে সত্তাই আসিয়া পড়ে । - (খ ) কেহ কেহ "উপাদান গ্ৰহণাৎ’ এ স্থলে গ্রহণ শব্দের আদান ( লওয়া ) অর্থ করেন, দধির অর্থ ব্যক্তি দুগ্ধের গ্রহণ করেন, অঙ্গ দ্রব্য গ্রহণ করেন না ; কারণ, দ্বন্ধতেই অব্যক্তভাবে দধি থাকে, অন্তত্ব থাকে না, অতএব উৎপত্তির পূর্বেও ছন্ধে দধি আছে, এ কথা অবশুই স্বীকার করিতে হইবে । বাচস্পতি মিশ্র গ্রহণ শব্দের সম্বন্ধ অর্থ করিয়া, যেরূপে তদ্ধার সৎকার্যসিদ্ধি করিয়াছেন, তাহ অম্বুবাদভাগে দেখান হইয়াছে। সম্বন্ধ মাত্রই উভয়নিষ্ঠ অর্থাৎ দুইটী অধিকরণে থাকে, কার্য-কারণভাব-রূপ সম্বন্ধের অধিকরণ একটা কারণ, অপরটা কার্য, উৎপত্তির পূৰ্ব্বে কার্য না থাকিলে উক্ত সম্বন্ধের একটা আশ্রয় হানি হয়, সদ্বন্ধ থাকিতে স্থান পায় না, স্বতরাং স্বীকার করতে হইলে,উৎপত্তির পূৰ্ব্বেও কার্য সৎ ।
