সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। ’ . دهد ২পুরুষ আছে, এ বিষয়ে আরও •েতু আছে, শাস্ত্র ও দিবালোচন (মাৰ छांनबूल, পরোক্ষদর্শী) মার্ষিগণের মুক্তিশ্ব নিমিত্ত প্রবৃত্তি হইয়া থাকে (শাস্ত্রে মোক্ষলাভের উপায় নির্দেশ আছে, সৰ্ব্বজ্ঞ ঋষিগণ ও মুক্তিলাভের নিমিত্ত সতত তৎপর হইয়া থাকেন ), দুঃখত্রয়ের (আধ্যাত্মিকাদির) আত্যস্তিক বিনাশকেই মুক্তি বলে, উহা বুদ্ধ্যাদির,•ইতে পারে না, কারণ, বুদ্ধ্যাদি (ত্রিগুণাত্মক বলিয়া) ছঃখাদি স্বভাব হইয়া কিরূপে স্বকীয় স্বভাব দুঃখাদি হইতে বিমুক্ত হইৰে ? ( কখনই নহে, স্বভাবস্ত যাবদদ্রব্যভাবিত্ত্বাৎ, ভাবটী যত কাল, স্বভাবটাও তত্ব কাল ), যেটা বুদ্ধাদির অতিরিক্ত, দুঃখাদি স্বভাব নহে, এরূপ আত্মা পুরুষেরই দুঃখত্রয় হইতে বিয়োগ করাযাইতে পারে, অতএব শাস্ত্র ও মহর্ষিগণের মুক্তির নিমিত্ত প্রবৃত্তি হয় বলিয়া বুদ্ধ্যাদির অতিরিক্ত আত্মা আছে, ইহা স্থির হইল ॥ ১৭ ॥ o
- মন্তব্য ॥ ভোক্তারই উপভোগের কারণ শয়ন আসনাদি, ভোক্ত কাহাকে বলা যাইতে পারে, কেবল জড় শরীরাদি বা কেবল নিগুণ চেতন পুরুষ ভোক্ত হয় না, "আত্মেন্দ্রিয়-মনোযুক্তং ভোক্রেত্যাহু মনীষিণ:” অৰ্থাৎ তপ্তায়:পিণ্ডের স্তায় শরীর ইঞ্জিয় অন্তঃকরণের সহিত অভিন্নরূপে ভাসমান আত্মাই ভোক্তা জীব এরূপ হইলে ভোক্তাকেও সংঘাত বলা যাইতে পারে; কিন্তু সাংখ্যের সিদ্ধান্তুে নিগুৰ্ণ পুরুষই ভোক্ত, ভোগটা তাত্বিক নহে, তাত্বিক ভোগ বুদ্ধিরই হইয়া থাকে, উৎ সংঘাত হয় হউক, যাহাতে ভোগের আরোপ হয়, সেই পুরুষটা কখনই সংঘাত নহে।
স্বয়ং পরের সেবার নিযুক্ত দাস হইয়া অপরের পুজা গ্রহণ করিতে পার যায় না, অপরের পূজা গ্রহণ করিতে হইলে স্বয়ং স্বাধীন হইয়া স্বস্থ চিত্তে থাকা আবখক। সংঘাত বলিয়া বুদ্ধ্যাদি পরার্থ হয়, সেই পরট স্বয়ং সংহত হইয়া পরার্থ হইলে, পরের সেবায় সৰ্ব্বদা ব্যস্ত থাকিলে বুদ্ধ্যাদির সেবা গ্রহণ করিতে পারে না, বুদ্ধ্যাদিও তাহার সেবা করিতে পারে না। পরার্থতার বিশ্রাস্তি না হইলে, যথোত্তর পরার্থতার প্রবাহ চলিয়া অনবস্থা হইলে মূল ক্ষতি হয়, সংঘাত বলিয়া বুদ্ধ্যাদির পরার্থতা সিদ্ধিই হইতে পারে না। উক্ত ভাবে মূল-ক্ষতি-কারক অনবস্থ বড়ই ভয়াবহ বিশেষ দোষ, “সৈবানবস্থা দোষায় যা মূল-ক্ষতি কারিণী।” কতক দুর পর্য্যন্ত পরার্থতার প্রবাহ চালাইয়া শেষে আনন্তোপার হইয়া যদি কোন এক স্থানে পরার্থতার বিশ্রাস্তি করিতে হয়, অর্থাৎ কোন একটা পর সংঘাত নয় বলিয়া পরার্থ নহে, এরূপ কল্পনা করিতে
