সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী"। - " እ ©ጫ প্রীষ্মকালে হুঙ্ক শরীর প্রধানে অব্যক্তভাবে, থাকিয়া স্বাক্টর প্রারম্ভে পুনৰ্বার ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মাদি-যুক্তভাবে প্রাচুর্ভূত ইয়া ঐক একটা পুরুষের ভোগ সম্পাদন করে। . এইরূপ নিয়ম থাকায় এক কল্পের ধাৰ্শ্বিকগণ অস্ত করারম্ভে দুঃখ ভোগ করেন না অর্থাৎ যে ধাৰ্ম্মিক সেই ধাৰ্ম্মিক থাকিয়া যায়, উন্ট পাণ্ট হইয় ৰায় না। তবেই দেখা ৰাইতেছে, আত্মা নিত্য, স্বক্ষ শরীরও স্বষ্টিকাল পর্য্যত্ব একরূপ নিত্য, তবে জন্ম মরণ কাহার হয় ? স্থল শরীরই জন্মুে এবং বিনষ্ট হয় । স্থল শরীরে স্বক্ষ শরীরের প্রবেশকেই জন্ম বলা যায়, হুৰ্ম্মশরীর পুর্ক হইতে থাকিলেও স্থল শরীরে প্রবেশ করিয়া একরূপ নূতন ভাব ধারণ করে সকল প্রাণীর ইঞ্জিয়াদির শক্তি একরূপ নহে, তাই কৌমুদীতে ইন্দ্রিয়াদিকেও “অপুৰ্ব্বাভিঃ” পদ দ্বারা অভিনব বলা হইয়াছে। নিকায় শব্দে সমান ধৰ্ম্ম গুণিসমূহ অর্থাৎ একজাতীয় জীব বুঝায়, “সধৰ্ম্মিণাং স্তান্নিকায় " নিকায় বিশিষ্ট দেহ শব্দে মনুষ্যাদি জাতির ভিন্ন ভিন্ন শরীর বুঝিতে .8ইবে । স্থল শরীর, ইন্দ্রিয় ও অন্তঃকরণাদি একত্র মিলিত হইলে উহাদিগকে সংঘাত বলে, এই সংঘাতের সহিত আত্মার সম্বন্ধ-বিশেষই জন্ম, এবং উক্ত সম্বন্ধবিশেষের নাশকেই মরণ বলা যায়। কারিকার করণ শব্দে করণের বৈকল্য অর্থাৎ শুক্তি-বিগলরূপ অন্ধ্যাদি বুঝিতে হইবে । বেদান্তমতে আস্থা এক উপাধিভেদে উহার ভেদ হয় । সং, চিং ও আনন্দস্বরূপ একই আত্মা মায়াতে উপহিত হইয়া জগৎকৰ্ত্তাদি ঈশ্বরভাব ধারণ করে, খণ্ড খণ্ড ভারে মায়ার অংশে অর্থাৎ অবিদ্যাতে উপহিত হইয়া জীব হয়, অন্তঃকরণরূপ উপাধিতেই জীবের সম্পূর্ণ বিকাশ হয়, অন্তঃকণোপণ্ডিত জীবই স্কুলশরীরে ভোগ করে। "কার্যোপ্ৰাধি-ব্লয়ং জীব; কারণোপাধি_ীশ্বরঃ”, এই মতে ঈশ্বরভাব, জীবভাল গ্রকৃতি সমস্তই মিথ্যা, আত্মজ্ঞানে সকলেরই উচ্ছেদ হয় । দর্পণাদি নানা উপাধিতে যেমন একই মুখের গতিবিম্ব পড়িয়া নানারূপ দেখায়, তদ্রুপ একই আত্মার অস্তঃকরণাদি सुभाषिप्उएल नांना उांद *ग्न । সাংখুকার বলিতেছেন, "উপাধিভেদে ভেদ স্বীকার করিলে এবং উপাধির জন্মাদিতে উপহিতের জন্মাদি স্বীকার করিলে বর্তমান দশাতেই জন্ম মৃত্যু हेडर्नेि श्ब्रां ॐ । इउण्व्हन कब्रिहण इज्कन উপাধির নাশে যুবতির নাশ এবং স্তনরূপ উপাধির উৎপত্তিতে যুবতির উৎপত্তি হইতে পারে, যুবতির জীবদ্দশাতেই জন্ম মরণ হইয় উঠে । বোস্তুBB BB BBB BBS BB DDS BBBBS BBS BBS BBSBBS 》b"
