ኃ8• . - সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী I ও অবিষয় বলিয়া পুরুষ সাক্ষী । এই নিমিত্তই পুরুষ স্রষ্টাও হইয় থাকে। জত্ৰৈগুণ্য অর্থাৎ গুণত্রয়ের অভাবশতঃ মুখাদিরহিতত্ব বিধায় পুরুষের কৈবল্য অর্থাৎ মুক্তি হয়। দুঃশত্রয়ের আত্যক্তিকরূপে ( পুনৰ্ব্বার না হয় এরূপ ভাবে ) উচ্ছেদকেই কৈবল্য বলে, উক্ত কৈবল্য পুবষের স্বভীবসিদ্ধ অত্রৈগুণ অর্থাৎ সুখ-দুঃখ-মোহরাগিতা বশতঃ এাযত্ন সাধ্য নহে (সিদ্ধ)। পুরুষ ত্রৈগুণ রহিত বলিযাই মধ্যস্থ অথাৎ অপক্ষপাতী হয়, কেন না, স্বী ব্যক্তি সুখের দ্বাৰা তৃপ্তিলাভ করতঃ, দুঃখী ব্যক্তি দুঃখে দ্বেষ কবতঃ মধ্যস্থ হইতে পাবে না ( উহাবা পক্ষপাতী হল, ) উক্ত উভয় রহিত অথৰ্ণং র্যাeার সুণে অনুরাগ বা দুঃখে দ্বেষ নাই, এমত • ব্যক্তিই মধ্যস্থ বা উদাসীন বলিয়া SBBB DDS BBB BB BBS BBB DDD BB BBB B g BBBB ধৰ্ম্মী ( অপরিণামী, প্রযত্নাদি লিকার রহিত ) বলিয়া পুরুষ কৰ্ত্ত নহে ইহা স্থির হইল ॥ ১৯ ॥ - - মন্তব্য ॥ “তস্মাং” এই পঞ্চমী বিভক্তিটা অবধি অর্থাৎ “হইতে” এইরূপ অর্থে প্রযুক্ত, হেত্বৰ্ণে নহে । তাহ হতে বিপরীত, অর্থাৎ পুৰ্ব্বে কথিত ত্ৰিগুণাদি ইতে বিপরীত । "ইহা হইতে বিপরীত” এরূপ নহে । অন্মাৎ এইরূপে ইদম শব্দের প্রয়োগ করিলে ইহ। ( যাহাকে অবিলম্বে বলা ३३ब्राष्ट्र ) হষ্টতে এইরূপ বুঝায়,— - “ইদমঃ প্রত্যক্ষগতং সমীপবৰ্ত্তি চৈতদেরূপং । অদসস্তু বিপ্রকৃষ্টং তদিতি পরোক্ষে বিজানীয়াৎ ॥” অর্থাৎ ষ্টদম শব্দ দ্বাবা গত্যক্ষ পবিদৃশুমান বস্তু বুঝায়, এতদংশবো সমীপবর্তী বিষয় বুঝায়, অদস শব্দে দূৰবী এবং তদ-শব্দে পরোক্ষ অর্থাৎ ইন্দ্ৰিয়াতীত ( দেশ বা কাল বশত: অতি দুববর্তী ) বিষয় বুঝাষ । যদিচ সাক্ষাৎ দ্রষ্টাকেই সাক্ষী বলে, সুতরাং সাক্ষী ও দ্রষ্টা পদ ছুইটী একার্থের বাচক, তথাপি যাহার উদ্দেশ্যে বিষয় দেখান যায়, সেই সাক্ষী এবং যে স্বয়ং বিষয়-দর্শন করে সেই দ্রষ্টা, এইরূপে উভয়ের ভেদ বুঝিতে হইলে ॥ ১৯ ॥ কৌমুদী ॥ স্তাদেতৎ, প্রমাণেন কর্তব্য মর্থ মবগম্য চেত নোখহং চিকীর্ষন করোমীতি রুক্তি-চৈতন্যয়োঃ সামানাধিকরণ্য
