नां९थाउरुं-८कौबूणैः । - ২১ একাবের মধ্যে কোনটা কেবল গঙ্কতি এইরূপ জিজ্ঞাসায় বগ ইয়াছে মূল প্রকৃতি কাৰ্য্য নহে, সমকৃ প্রকারে কার্য সকলকে যে উৎপন্ন করে, তাহাকে প্রকৃতি বলে, উহার আর একটা নাম প্রধান, উহা সত্ব রজঃ ও তমঃ এই গুণত্রয়ের সামাবস্থা,অর্থাৎ সামাবস্থায় উপলক্ষিত gবহার কখনও সামাবস্থ পাইয়াছে ) গুণত্রয়, উহা অবিকৃতি, কাৰ্য্য নহে, কেবল কারণ। মুল ( যাহার আর মূল নাই" যে কারণ তাহাকে মূল গ্রকৃতি বলে কাৰ্য্য-বর্গ সমুদ্বয়ের প্রকৃতিই মূল কারণ, ইছার তার মূল নাই, মূল কারণেব মুল এরূপ হইলে ( তাহার মূল তাহার মূল এইরূপে ) অনবস্থা দোষ হয়, ঐ ভাবে অনবস্থায় কোন প্রমাণ নাই, এরূপ বুঝিতে হষ্টবে, ( একটা নিত্য মূল কারণ স্বীকারে উণপত্তি হইলে, অনবস্থা, স্বীকার করা কৰ্ত্তব্য নহে )। - কোন কোনটী প্রকৃতি বিকৃতি, উহাদের সংখ্যtছু বা কত ? এইরূপ জিজ্ঞাসায় বলা হইখছে—মহম্ভস্থ প্রভৃতি (মহৎ অহঙ্কার ও শস্বাদ পঞ্চস্তস্থাত্র) সাতটা প্ৰকৃতি বিকৃতি অর্থাৎ কার্য কারণ উভয়কূপ । তাহী এইভাবে হয় ; মহত্তত্ব অহঙ্কারের কারণ.অথচ মুল প্রকৃতির কার্য্য । এইরূপ অহঙ্কারতম্ব পঞ্চতঙ্গাত্র ও একাদশ ইন্দ্রিয়ের ( মনঃ জ্ঞানেজিয়পঞ্চক ও কম্মেঞ্জিয় পঞ্চকের ) কারণ অথচ মহুত্তত্বের কার্য। এইরূপ পঞ্চতন্মাত্র আকাশাদি পঞ্চ মুহাভূতের কারণ অথচ অহঙ্কারের কার্য। কোন কোন পদার্থ কেবল বিকৃতি, উহাদের সংখ্যাই বা কত ? এইরূপ জিজ্ঞাসায় বলা হইয়াছে ষোলটা পদার্থ কেবল বিকৃতি, অর্থাৎ কার্য, কারণ নহে। ষোড়শকঃ তু এই"তু” শব্দের অর্থ অপধারণ অর্থাৎ নিশ্চয়, উহার জন্ম ভিন্ন (যে ভাবে কারিকায় "তু’ শব্দ ষোড়শক শব্দেব পরে প্রযুক্ত श्रेशंछ, উহাকে সেরূপে না বুঝিয়,স্থানান্তরে বিকার শব্দের পরে রাখিয়া বুঝিতে হইবে ) ষোড়শক: বিকারত্ব বিকারএব এইরূপে অর্থবোধ হইলে। পঞ্চ মহাভূত ও একাদশ ইঞ্জিয় এই যোড়শ সংখ্যা বিশিষ্টগণ (কাৰ্য্যের দল) কেবল বিকৃতি অর্থাৎ কার্য, কারণ নহে, ইহা হইতে অন্ত কোন তত্বের উৎপত্তি হয় না। ধদিও পৃথিব্যাদির গো-ঘট বৃক্ষদিরূপ কাৰ্য্য আছে, গো-বৃক্ষদির কার্য্য কুঙ্ক বীজদি, ছন্ধবীজাদির দধি অন্ধুবাদিরূপ কাৰ্য আছে (উক্ত ষোড়শ, পদার্থ কেবল কাৰ্য্য হইল না, কারণও হইয়াছে ) সত্য, কিন্তু গবাদি বা বীজাদি ( চেতন ও অচেতনভাবে দুই প্রকার বলা হইয়াছে) পৃথিব্যাদি হইতে পৃথক, তত্ব নহে! কালিকার প্রকৃতি পদের অর্থ অন্ত তত্বের উপাদান, অতএব
