সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী | - 8(? পশুত্বরূপে অশ্বাদি গোর সজাতীয়, এবং পৃপ্তত্ব मांझे रुलिग्न भन्नुष,ांनेि ८भtन्न বিজাতীয়, গলকম্বল এই সজাতীয় বিজাতীয় উভয় হইতেই গোকে ভিন্নরূপে বুঝায় ; তদ্রুপ প্রতিবিষয় ইত্যাদি লক্ষণও প্রত্যক্ষকে প্রমাণত্বরূপে সজাতীয় অনুমানাদি হইতে এবং অপ্রমাণস্বরূপে বিজাতীয় ভ্রম স্মৃতি গ্রভৃতি হইতে ভিন্নরূপে বুঝায় ৷ সজাতীয় ও বিজাতীয় হইতে লক্ষ্যকে যে পৃথক্ করিয়া বুঝায়, তাহার্কে লক্ষণ বলে, প্রতিবিযয় ইতাদিও লক্ষ্য-প্রতক্ষকে সজাতীয় বিজাতীয় হইতে পৃথক করিয়াছে, অতএব এইটা প্রতাক্ষের লক্ষণ। বি-পূৰ্ব্বক “ষিঞ বন্ধনে” যি ধাতুর উত্তর কর্তৃবাচো অচ এাতায় করিয়া বিষয়পদ চুইয়াছে, ( সংশয়-বাচক বিশয় শব্দ তালব্য শকার যুক্ত ), যাহার জ্ঞান হয়, যে শাপনার আকারে জ্ঞানকে আকারিত করে, তাহার নাম বিষয় ; উহ চেতন গবাদি ও অচেতন ঘটাদিভেদে দুই প্রকার। উক্ত বিষয়ের সহিত চক্ষুরাদি ইঞ্জিয়ের সম্বন্ধ হয়। স্থলবিশেষে ইঞ্জিয় বিষয়-দেশে গমন করে, দেহ ছাড়িয়া যায় না, ( সেরূপ হইলে ঘটপটাদির চাক্ষুষ-জ্ঞানকালে জ্ঞাতার অন্ধ হইবার কথা) কিন্তু রবারের স্থায় দীর্ঘ হইয়া বৃত্তিরূপে চক্ষু ঘটাদি দেশে গমন করে, অর্থাৎ ঘট ও চক্ষুর মধ্যে যেন একটা রেখা পড়িয়া যায় । বেদন্তিমতে কর্ণও শব্দদেশে গমন করে, নতুবা অমুক স্থানে . শব্দ হইতেছে এরূপ . জ্ঞান হয় না, স্থায়মতে শব্দ বীচিতরঙ্গ, অথবা কদম্বকোরকের স্থায় ক্রমশঃ উৎপন্ন হইয়া আসিয়া কর্ণের সহিত মিলিত হয় । যে রূপেই হউক, বিষয় ও ইঞ্জিয়ের কোনও একটা অভিনব সম্বন্ধ হয়, এই সম্বন্ধই (সন্নিকৰ্নই) প্রত্যক্ষ জ্ঞানের কারণ ৷ সত্ত্ব-প্রধান চিত্ত সৰ্ব্বদাই বিষয় প্রকাশ করিতে পারে, কেবল তমোগুণ দ্বারা আচ্ছন্ন থাকায় পারে না, উক্তরূপে বিষয় ও টুক্তিয়ের সম্বন্ধ হইলে, তমোরূপ আবরণ বিদূরিত হওয়ায় বিমল সত্বজ্যোতিঃ প্রকাশ পায়, ইহাকেই জ্ঞান বলে । যেরূপ জলাশয়ের জল নালা বাছিয়া চতুষ্কোণাদি ক্ষেত্রের আকারে পরিণত হয়, তদ্রপ ইঞ্জিয় দ্বারা চিত্ত বিষয়দেশে গমন করিয়া বিষয়াকরে भर्दिनड হয়, এই পরিণামের নাম বৃত্তি, উক্তরূপে বিষয়াঁকারে চিত্তে বৃত্তি হইলেই তাহাঙ্গে পুরুষের ছায় পড়ে, পুরুষবৃত্তি-বিশিষ্ট-চিত্তে প্রতিবিম্বিত হইয়া" ( বিজ্ঞান-ড়িফুর মতে পুরুমে বৃত্তিবিশিষ্ট চিত্তের ছায়া পড়িয়া ) চিত্তের ধৰ্ম্ম জ্ঞান-মুখাদিকে গ্রহণ করে, আমি জানি, আমি মুণী, ইত্যাদিরূপে আপনাতে জ্ঞানাদির আরোপ করে। স্থায়মতে আত্মা সগুণ, সুতর*
