৬২ . সাংখ্যতত্ত্বকৌমুদী। কারণের গুণ দ্বারাই কাৰ্য্যে গুণ উৎপন্ন হয়, স্বতরাং স্থলভূতে যে गभख রূপরসাদি বিশেষ গুণ আছে, উহার কারণ স্বক্ষভূতেও ঐ সমস্ত থাকা চাই। “জ্ঞানং সকরণকং ক্রিয়াত্বাৎ ছিদাবৎ" এইরূপ: অকুমান দ্বারা ইঞ্জিয়ের অনুমান হয় , পঞ্চতন্মাত্র ও একাদশ ইন্দ্ৰিয়রূপ কাৰ্য্য* দ্বার তৎকারণ অহঙ্কারের অষ্টমান এইরূপে—“তন্মাত্রেঞ্জিয়াণি অভিমানবন্দ্রব্যেপাদানকানি অভিমান-কাৰ্য্যত্রব্যস্থাৎ যয়ৈবং তস্নৈবং যথা পুরুষাীি।” অহঙ্কাররূপ কাৰ্য্য দ্বারা তৎকারণ বুদ্ধি অর্থাৎ মহন্তত্বের অনুমান হয়, “অহঙ্কার-দ্রবং নিশ্চয়-বৃত্তিমদ্ৰব্যোপাদানকং নিশ্চয়-বৃত্তিকাৰ্য্য-দ্রব্যত্বাৎ, যন্নৈবং তম্নৈবং যথা পুরুষাদি’ । উক্ত স্থলে বৃদ্ভিদ্বয়ের কার্য্যকারণভাব দ্বারা বৃত্ত্বিমদ্বয়েরও কার্যকারণ-ভাব বুঝিতে হইবে, বিশেষ বিবরণ সাংখ্য প্রবচনভাষ্যে দ্রষ্টব্য। মহৰত্ব-রূপ-কার্য দ্বারা মূল প্রকৃতির অনুমান হয়, “সুখ-দুঃখ-মোহধৰ্ম্মিণী বুদ্ধিঃ মুখ দুঃখ মোহ-ধৰ্ম্মক-দ্রব্যোপাদানিক কাৰ্য্যত্বে সতি সুখ-দুঃখ-মোহাত্মকত্বাং কাস্তাদিবং ” জড়বর্গ সমুদায় পরার্থ অর্থাৎ পরের প্রয়োজন সাধন করে, সেই পরট চেতন পুরুষ, কেন না, উক্ত পরটা জড় হইলে পরার্থ হইবার কথা, সেই পরটাও পরার্থ হইবে, এইরূপে অনবস্থা হইয়া যায়, অতএব জড়বর্গ যে পরের প্রয়োজন সাধন করে, সেই পর জড় নহে, চেতন। জড়বর্গ পরার্থ বলিয়া পুরুষের অনুমাপক এইরূপে হয়, “মহদাদিকং পরার্থং সংহত্যকারিত্বাং গৃহাদিবৎ" যাহারা অনেকে একত্র হইয়া কার্য্য করে, তাহাকে সংহত্যকারী বলে ; প্রদর্শিত স্থল সকলে পূৰ্ব্ববং অল্পমানের সম্ভাবনা নাই, পুৰিবৎ অনুমানে সাধ্যের প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে, তন্মাত্রাদি প্রত্যক্ষের সম্পূর্ণ অতীত । “স্ব-প্রতিপাদকত্বেসতি স্বেতরপ্রতিপাদকত্বং উপলক্ষণস্থং” যেটা নিজেব বোধ জন্মাইয়। অপর বিষয়ও বুঝাইয়া দেয়, তাহাকে উপলক্ষণ বলে, কারিকার সামান্ততোদৃষ্ট পদটা নিজের ও শেষবদচুমানের প্রতিপাদক হইয়াছে। মহাদির স্বষ্টিক্র, স্বর্গ, ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মরূপ অপূর্ব ও দেবতাদির জ্ঞান কোন একার অন্ধমান দ্বারা হয় না, উহাদের\জ্ঞান একমাত্র শাস্ত্র দ্বারাই ईहैब्रां থাকে। স্বর্গাদি পদার্থ জানিতে হইলে শাস্ত্রের আশ্রয় ভিন্ন গতান্তর নাই, যুক্তি দ্বার স্বৰ্গাদি বুঝাইতে যাওয়া বিড়ম্বনামাত্র। कौभूतोण्ड দুইটা অধ্যবসায়ের উল্লেখ আছে, অধ্যবসায় হইতে কিরূপে অধ্যবসাrউৎপন্ন হয় ? এরূপ, আশঙ্কা হইতে পারে। প্রথমাস্ত অধ্যবসায়
