{ मानव्र हेविार।] সাম্প্রদর্শন। et নাই। যে বস্তু সমীপে নাই, যে বস্তু বর্তমান নাই, চক্ষুঃ তাহাকে গ্রহণ করিতে পারে না, শ্রোত্র পারে না, নাসিক পারে না, হস্ত পারে না, পদও পারে না, কেহই পারে না, কিন্তু মন পারে। কল্পনা শক্তির সাহায্যে মন সকলকেই গ্রহণ করিতে পারে। বাইস্ক্রিয়কে বে ত্ৰৈকালিক বস্তুর উপর আধিপত্য করিতে দেখা যায়, তাহলে অন্তঃকরণের সাহায্যেই করে। বাগিজিয়ের ত্রৈকালিকভাৰ প্রকাশ করা কেবল অন্তঃকরণের অনুবাদ মাত্র অর্থাৎ অন্তঃকরণ অগ্ৰে ৰে সমস্ত নিশ্চয় করে-বাক্য সেই গুলিকে বাহিরে বহন করিয়া আনে মাত্র। “যুধিষ্ঠির ছিলেন-কুরুপাগুবদিগের যুদ্ধ হইয়াছিল-কী स्रवालैौं[ হুইবেলু–দেশের অবস্থা ভাল হইবে,”—এবপ্রকার অতীত ও অনাগত ভাবের প্রকাশক বাক্য গুলি বাগিক্রিয় স্বয়ং অবধারণ পূ: বর্বক প্রকাশ করে না । মন অগ্রে ঐক্ষপ নিশ্চয় করিয়া দেয়-পশ্চাৎ ৰাক্য তাহার অনুকরণ করে-অর্থাৎ সেই নিশ্চিতভাবকে বাহিরে বহন করে। অতএব, বাহ্যকরণ গুলি কেবল সাম্প্রত অর্থাৎ বর্তমান বস্তুর গৃহীত—আর অন্তঃকরণ ত্রৈকালিক বস্তুরই গৃহীত । নদীর পূর্ণতা দেখিয়া জ্ঞান হয় কোথাও বৃষ্টি श्ब्रांप्इ-मूद्रां५ भूम শিখা দর্শনে অনুমিত হয় তৎপ্রদেশে বহি আছে—জও-গ্ৰহণকারী পিণী ৷ শিকাশ্রেণীর সঞ্চরণ দেখিয়া অনুমান করা যায় অচিরাং বৃষ্টি হইবেএ সকল নিশ্চয় করা, অস্তঃকরণের কার্য্য; বাহ্যকরণের নহে। অন্তকরণের এতাদৃশ শক্তি থাকাতেই দৃশ্যমান জগৎ এত উন্নত । হইয়াছে। যুক্তি, তর্ক, বিজ্ঞান, যে কিছু শাস্ত্রীয় ব্যাপার-সমস্তই चड:कब्रटनञ्च भश्भिां * ! പ് (१) “सामदकार्ड बाझल्लिकालमाथञ्चर करथम।"[श्वब्रङ्गकT
- *
