●b", সাম্যদর্শন। [ কৰ্ম্মেন্দ্রিয়। যুক্তি ও যৌক্তিক জ্ঞান। অনুমান ও অনুমিতি ] প্রত্যক্ষ ঘটিত সৰ্মষ্ট বক্তব্য শেষ করা হইয়াছে। সম্প্রতি যুক্তি ঘটিত বক্তব্যে প্রবৃত্ত হওয়া যাউক । পূৰ্ব্বকথিত ঐক্রিয়ক-জ্ঞানের সহিত এই যৌক্তিক-জ্ঞানের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ। সেই হেতু ইঞ্জিয়-পরীক্ষাপ্রকরণোক্ত নিয়ম গুলি এখানেও স্মরণ করা কর্তব্য। ইন্দ্রিয় পরীক্ষা প্রকরণের এক স্থানে বলা হইয়াছে যে, “ ইন্দ্রিয় কেবল বস্তুর সামান্য আকার [ অস্পষ্ট ছবি ] গ্রহণ করে মাত্র, তন্নিষ্ঠ বিশেষণ গুলির কল্পনা বা ভাল মন্দ বিবেচনা করেন । কারণ, বিবেচনাশক্তি বা কল্পনাশক্তি, মন ভিন্ন তাহার প্রদেশ থাকে না, সুতরাং তৎকালে অপর ইলিয়ের সহিত সংযোগ ঘটে না। রসনার কার্ষ্য মাধুর্য্যাদি রস গ্রহণ করা, আর, ত্বকের কার্য্য শীতো ফাদি স্পর্শ গ্রহণ করা,—এতদুভয়কে আমরা ভোজন কালে এক কালীন হয় মনে করিয়া থাকি—বস্তুতঃ তাহ হয় না। উহা পূৰ্ব্বাপর ক্রমেই হইয়া থাকে। পরস্তু তদুভয় জ্ঞানের মধ্যে এত সূক্ষ্ম কাল ব্যবধান থাকে যে, তাহদের পূর্বাপরী ভার কোন ক্রমেই লক্ষ্য হয় না। শাস্ত্রকারের এই ব্যাপারটি শতপত্র ভেদন ন্যায় কল্পনা করিয়া লোকের বুদ্ধ্যারূঢ় করাইয়া থাকেন। শত পত্র ভেদন ন্যায়ের মৰ্ম্ম এই যে,এক শত পল্প পত্র একটা সূচী স্বারা এক বেগে বিদ্ধ করিলে, তাহ যেমন এক কালেই বিদ্ধ হইল মনে করা যায়, কিন্তু তন্মধ্যে যে, বিদ্ধ হওয়ার পূর্বাপরী ভাব আছে, তাহ আর লক্ষ্য হয় না ; সেইরূপ উক্ত জ্ঞানদ্বয়ের মধ্যেও পূৰ্ব্বাপরী ভাৰ থাকিলেও তাহ শীঘ্ৰত নিবন্ধন উপলব্ধি श्झ न ! : উক্ত মতে মনের আর একটি গুণ অাছে। লোকে তাহাকে সংস্কার বলে। এই সংস্কার-শব্দের অর্থ অনেক প্রকার। কোন এক বস্তুতে বেগ উপস্থিত করিলে, অথবা কোনবস্তুতে কিঞ্চিৎ চলন ক্রিয় উপস্থিত করিলে, তজ্জন্য যে বেগ উৎপন্ন হয়, তাহাকেও সংস্কার বলে—জাবার আকৃষ্ণন, প্রসারণ, ও স্পন্সন, বঙ্গার জন্মোতাহাকেও সংস্কার বলে। (এই সংস্কার মতবিশেষে পাখিৰ পরমাণুর গুণ-মত বিশেষে জল, ও তৈজস পদার্থেরও গু৭ ফুট) বস্তুর স্মরণ
