ধই চত্বারিংশোছধ্যায়ঃ । সদসন্ধ্ৰপমিত্যাহু: সদসত্যপি সংস্থিভষ্ম । তং শিবং মুনয়: কেচিদ্যং প্রপশুস্তি স্বয়য় ॥২ ভূতভাববিকাণে দ্বিতীয়েন সম্ভুগতে। অব্যক্তেন বিহীনং স্যাদব্যক্তমসদিত্যপি ॥৩ উভে তে শিবরূপেণ শিবদন্তম বিদ্যতে। তয়োঃ পতিত্বাচ্চ শিবঃ সদসৎপত্রুিস্যতে ॥৪ ক্ষরাক্ষরাত্মকং প্রান্থঃ ক্ষরাক্ষরপরং তথা । শিবং মহেশ্বরং কেন্মিনয়স্তত্ত্বটিস্তুকীঃ । ৫ উক্তমক্ষরমব্যক্তং ব্যক্তক্ষয়মুদাহৃতম্। রূপে তে শঙ্করস্তৈব তল্লাম পরমুচ্যতে ॥ ৬ তয়ো: পরঃ শিবঃ শাস্ত: ক্ষরাক্ষরপরে বুধৈ: উচ্যতে পরমার্থেন মহাদেবো মহেশ্বর । ৭ সমষ্টিব্যষ্টি যদ্রপং সমষ্টিব্যষ্টিকারণম্। উহা মুনিবরগণ বহুপ্রকার কীৰ্ত্তন করিয়াছেন। জ্ঞানিগণ র্যাহীকে হৃদয়মধ্যে সাক্ষাৎকার করিয়া থাকেন, সেই ভগবান শঙ্করকে কোন কোন খুলি সৎ ও অসৎ এবং সদসৎ সমুদয় বণ্ডতেই অবস্থিত বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন। স্বাগ হইতে সমূদয় ভূতগ্রাম সমুদ্ভূত হইতেছে—সেই অব্যক্ত অর্থাৎ প্রকৃতি হইতে যিনি অতীত, তিনিই সৎ এবং উক্ত অব্যক্তই অসৎ শব্দে উল্লিখিত হুইয়া থাকে। ঐ সৎ ও অসৎ উভয়ই শিবরূপ, শিব ভিন্ন অপর কিছুই নাই । আবার ভগবান শিব উক্ত সৎ ও অসৎ উভয়েরই পত, এজন্ত সকলে ক্টহাকে সদসৎপতি বলিয়া কীৰ্ত্তন করিয়ীছেন। কোন কোন তত্ত্বপশী মুনিগণ, মহেশ্বরকে ক্ষয়, অক্ষর ও ক্ষ রাক্ষরপর বলিয়াছেন। র্তাহার বলেন, অক্ষয়ৰূপ অব্যক্ত এবং যাহা ব্যক্ত, তাহাই ক্ষরশৰাপ্রতিপাদ্য। ভগবান শঙ্করেরই উক্ত উভয়বিধ রূপ। আবার তিনি এ ক্ষরাক্ষর হইতে পৃথকৃ বলিয়া মনীষিগণ র্তাহাকে ক্ষরাক্ষরপর বলিয়াও উল্লেখ করশ্ন থাকেন । কোন কোন আচার্ষ্যগণ, পরমকারণ শঙ্কয়কে সমষ্টি ও ৰাষ্ট্র এবং সমষ্টি-ব্যষ্টির কারণরূপুে । ఆసి বদন্তি কেচিদাচাৰ্য্যtঃ শিবং পরমকায়ণ ॥ ৮ সমষ্টিমাহুরব্যক্তং ব্যষ্টিং ব্যক্তিং মুনৗখরীঃ । রূপে তে গণিতে শম্ভের্নাস্ত্যষ্ঠ দ্বগু কিঞ্চন ॥ তয়োঃ কারণত বেন শিবো হি পরমেশ্বয়ঃ । উচ্যতে যোগশাস্ত্ৰঞ্জৈ; সমষ্টিব্যষ্টিকারণম্ ॥১• ক্ষেত্ৰং ক্ষেত্ৰজ্ঞরূপতি শিবঃ কৈশ্চিতুদাহৃতম্। পরমাত্ম পরং জ্যোতির্ভগবান পরমেশ্বরঃ ॥১ চতুৰ্ব্বিংশতিক্তত্ত্বনি ক্ষেত্রশদেন স্বয়ঃ। প্রছ: ক্ষেত্ৰজ্ঞ শব্দেন ভোক্তারং পরমেশ্বরম্ ॥ না কিঞ্চিচ্চ শিবাদস্তদিতি প্ৰtহুর্মনীষিণ: | কোচদেবং প্রশংসস্তি মহাদেবং মুনীশ্বরম্ ॥১৩ বেদার্থস্থৱ বহুষঃ সম্যকৃ শ্রত্যনুসারত: । প্রাণেন প্রাণিত হসাবপানেন হ পানিতি ॥১৪ ব্যানেন ব্যানিতি তথা চোদানেন হু্যদানিতি সমানিতি সমানেন মন্ধীতি মনসা দ্বিজ ॥ ১৫ বুদ্ধ্যা বিচারয়ত্যেষ পর এব মহেশ্বর: ॥ ১৬ নির্দেশ করিয়াছেন। মনীষিগণ, সমষ্টিরূপকে অব্যক্ত ও ব্যষ্টিরূপকেই ব্যক্ত বলিয়াছেন। উক্ত সমষ্টি ও ব্যষ্টি উভয় রূপই ভগবান শঙ্কুর কারণ শম্ভু ভিন্ন ব্রহ্মাণ্ডে আর কোন বস্তই নাই। আর তিনিই তদুয়ের কারণ বলিয়া যোগশাস্ত্র-পণ্ডিতগণ র্তাহাকে সমষ্টি-ব্যাক্টকারণ শব্দে উল্লেখ করেন। ১-১০ । কতিপয় বিদ্বদগণ, পরম জ্যোতিৰ্ম্ময় পরমাত্মা ভগবান পরমেশ্বর শিবকে ক্ষেত্র ও ক্ষেত্ৰজ্ঞরূপী বলিয়া নির্দেশ করিয়াছেন । মনীষিগণ, ক্ষেত্র শব্দে চতুৰ্ব্বিংশতিস্তত্ত্ব এবং ক্ষেত্ৰজ্ঞ শব্দে মুখস্থঃখভোক্ত জীবরূপী পরমেশ্বর আত্মা বলেন, আর র্তাহারা ইহাও বলেন যে, জগতে শিবভিন্ন আর কিছুই নাই । কোন কোন বেদার্থতত্ত্বজ্ঞ পণ্ডিতগণ সমকু বেদীর্থস্থ সারে মুনীশ্বর মহাদেবকে এইরূপে প্রশংসা করেন যে, ভগবান শঙ্করই প্রাণবায়ু দ্বারা প্রাণযুক্ত, অপান দ্বারা অপান-ক্রিয়ান্বিত, ব্যানবায়ু স্বারা তৎকার্ষ্যযুক্ত, উদান বায়ু দ্বার। উদানক্রিয়াম্বিত, সমান বায়ু দ্বারা তৎকার্ধ্যযুক্ত ७१६ मा दोम्न मानवान् श्रेँ ठान्दछन । (श्।
