चदछब्रनेिका, ২১৭ না । ভয় ও অপূর্ণ বাসনাই সকল দুঃখের কারণ। পূর্বোক্ত অবস্থা লাভ कब्रिटण यांश्च चूक्रिङ गाब्रिएर, डांशंग्र वृङ्का बांहे, शङबां९ उथम श्रांब মৃত্যুভয় থাকিবে না। নিজেকে পূর্ণ বলিয়া জানিতে পারিলে আসার বাসনা আর থাকে না। পূর্বোক্ত কারণদ্বয়ের অভাব হইলে আর কোন দুঃখ থাকিবে না—পরিবর্তে এই দেছেই পরমাননা লক্ষ হইবে । জ্ঞানলাভের একমাত্র উপায় একাগ্রতা। রূপায়নবিং নিজের পরীক্ষাগারে মনের সমুদয় শক্তি কেন্দ্রীভূত করিয়া—যে-সকল বস্তু তিনি বিশ্লেষণ করিতেছেন, সেগুলির উপর প্রয়োগ করেন, এইরূপে ঐসকলের রহস্ত অবগত হন । জ্যোতিবিৎ নিজের মনের সমগ্র শক্তি একত্র করিয়া দূরবীক্ষণ যন্ত্রের মধ্য দিয়া তাহা আকাশে প্রক্ষেপ করেন, আর অমনি স্থৰ फ़क मचपब-जकालझे निख मिछ ब्रश्छ ऊँांशंग्न मिकछै। बाङ करव्र । यांत्रेि ষে-বিষয়ে এখন তোমাদের নিকট বলিতেছি, সে-বিষয়ে আমি যতই মনোনিবেশ করিতে পারিব, ততই সেই বিষয়ে আলোকপাত করিতে পারিব। তোমরা আমার কথা শুনিতেছ ; তোমরাও যতই এ-বিষয়ে মনোনিবেশ করিবে, ততই আমার কথা স্পষ্টভাবে ধারণা করিতে পরিবে । মনের একাগ্রতা-শক্তি ব্যতিরেকে আর কিরূপে জগতে এই-সকল জ্ঞান লব্ধ হইয়াছে ? প্রকৃতির দ্বারদেশে আঘাত করিতে জানিলে—কিভাবে আঘাত করিতে হয়, তাহা জানা থাকিলে বিশ্বপ্রকৃতি স্বীয় রহস্ত উদঘাটিত করিয়া দিবার জন্য প্রস্তুত । সেই আঘাতের শক্তি ও তীব্ৰত আসে একাগ্রত হইতে। মকুন্তমনের শক্তির কোন সীমা নাই ; উহা যতই একাগ্র হয়, ততই উহার শক্তি একটি বিষয়ের উপর কেন্দ্রীভূত হয়, এবং ইহাই রহস্ত। মনকে বহির্বিষয়ে স্থির করা অপেক্ষাকৃত সহজ । মন স্বভাবতই বহিমুখ ; पंर्भ, भट्नांविख्ळांम कि९वां मर्थमशिष८ग्न भन हिब्र कब्र जश्छ। नग्न, कांब्र* ७:क्रब छांङ e cछघ्र (बा विषघ्नौ ७ विषब्र) ७क ।। ७थांटम छांटनव्र वियब्र ७क$ि चांडाखबैौ१ वख, शबहे ७षांटम छांटमब्र दियग्न । प्रबळक नई८षक4 করাই এখানে প্রয়োজন, জার মনই মনকে পর্যবেক্ষণ করিতেছে । আমরা *fनि, बप्बद्र ७गम ७क;ि कशष्ठ चांtझ, शांश बांद्रां ॐश बिरजद्र ठिउब्रaि খিতে পারে—উহাকে অন্তঃপর্যবেক্ষণশক্তি বলা হয়। আমি তোমাদের হত কথা কহিতেছি । আবার ঐ সময়েই আমি যেন আর একজন লোক—
