পাতা:কৃষ্ণ-যজুর্ব্বেদীয় তৈত্তিরীয়োপনিষদ প্রথম ভাগ.pdf/১০৫

Ꮬb← তৈত্তিরয়োপনিষদ । প্রবেশ করিলেন, এই শ্রুতিও ব্রহ্মেরই জীবভাবে শরীর মধ্যে প্রবেশ প্রদর্শন করিতেছে। অতএব, ব্রহ্মই বেদিতার ( জ্ঞাতার ) প্রকৃত স্বরূপ। ভাল, ব্ৰহ্মই যদি জীব হয়, তাহা হইলে ত তাহার জ্ঞানকর্তৃত্বই (জ্ঞাতৃত্বই) সিদ্ধ হয় ; কারণ আত্মার জ্ঞাতৃত্ব লোকপ্রসিদ্ধ ; এবং তিনি কামনা করিলেন’ এই শ্রুতিবাক্যেও কামনাকারী ব্রহ্মের জ্ঞাতৃত্বই সিদ্ধ হইতেছে ; অতএব জ্ঞানকর্তৃত্ব নিবন্ধন, ব্ৰহ্ম জ্ঞানস্বরূপ’ একথা উপপন্ন হয় না । [জ্ঞানস্বরূপতার বিপক্ষে]অনিত্যতাপ্রসিদ্ধিও অপর হেতু ;–জ্ঞান শব্দের জ্ঞপ্তি ( বোধ ) অর্থ দ্বারা যদি ব্রহ্মের ভাবরূপতা স্বীকার করা যায়, তাহা হইলেও, ব্রহ্মের অনিত্যতা ও পরতন্ত্র তা আপতিত হয় ; কেন না, ধাত্বথ ( ভাব ) মাত্রই কারক-সাপেক্ষ ; [ তোমার মতেও । জ্ঞান ত জ্ঞা' ধাতুরই অর্থ ; সুতরাং উহারও অনিত্যতা ও পরতন্ত্র ত৷ (পরাপেক্ষিতা) হইবে । না, এ কথা হইতে পারে না; কারণ, এই জ্ঞান আত্মারই স্বরূপ,তদতিরিক্ত নহে; উঠাতে কাৰ্য্যত্ব বা জন্তত উপচরিত হয় মাত্র। অভিপ্রায় এই যে, জ্ঞপ্তি বা জ্ঞান বস্তুতঃ আত্মারই স্বরূপ, আত্ম হইতে অতিরিক্ত নহে ; সুতরাং ঐ জ্ঞান বস্তুটীও আত্মীর ন্যায় নিশ্চয়ই নিত্য । [জ্ঞানের ঐ রূপ অনিত্যত ব্যবহারের কারণ এই যে, আত্মার উপাধিভূত বুদ্ধি চক্ষুপ্রভৃতি ইন্দ্রিঃ স্বারা দৃশ্ব বিষয়াকারে পরিণত হইলে পর, বুদ্ধির যে শব্দাদি-বিষ করে "ণ হয়, সে সমুদয় ফুরণ আত্ম বিজ্ঞানের বিষয়ৰূপে ( প্রকাগুরূপে ) প্রকটত উহা উৎপন্ন হষ্টয়া থাকে, এবং ঐ কারণেই এই সমুদয় বুদ্ধিবৃত্তি আত্মবিজ্ঞানের প্রকাগু হইয়াও বিজ্ঞান-শব্দ৭াচা হয়, এবং ধাত্বথ স্বরূপ বিকার হইয়াও আত্মারই ধৰ্ম্ম বলিয়া অবিবেকী লোককর্তৃক কল্পিত হয় । ১১ আর খাহা প্রকৃত ব্রহ্মবিজ্ঞান, তাহা কিন্তু স্বর্য্যগত প্রকাশের ন্যায় এবং অগ্নিগত উষ্ণতার ন্যায় ব্রহ্ম হইতে অপৃথকৃ, বস্তুত: ব্রহ্মস্বরূপই বটে। উক্ত স্বরূপবিজ্ঞােনট মন্ত কোন কারণেব অপেক্ষ করে না ; কেন না, প্রথমত: উই৷ স্বরূপতই নিতা ; দ্বিতীয়ত: যত প্রকার ভাবপদার্থ আছে, তৎসমূহের সহিত একই কালে একই স্থানে উহা অবস্থিত ; তৃতীয়তঃ উহা কাল ও আকাশাদির কারণ বলিয়। সৰ্ব্বাপেক্ষ অতিশয় স্থঙ্গা ; তদ্ভিন্ন যে, আরও কোন সুক্ষ্ম ব্যবহিত বা বিপ্রকষ্ট ( দুরবর্তী ) ভূত ভবিষ্যৎ বা বর্তমান অবিজ্ঞেঃ বস্তু আছে, তাহীও নহে । এই কারণেই ব্ৰহ্ম সৰ্ব্বজ্ঞ । ত’ ছাড়া, তিনি ( বন্ধ ) হস্ত নাই, গ্রহণ করেন ; পদ নাই ক্ৰ তগামী; চক্ষু নাই, দর্শন করেন ; কৰ্ণ নাই,