8や তৈত্তিরয়োপনিষ । পঠিত হওয়ায় আত্মা অর্থ-বিরাট । এখানে নে 'অধিভূত’ শব্দ আছে, তls অধিলোক ও অধিদৈবত পার্ড ও দ্বয়েরও উপলক্ষণ ; কারণ, লোকপাঙত , দেবতাপাড় জ্ঞ, এই দুষ্টট পাঙ ক্তেরও উল্লেখ রহিয়াছে। অনস্তর তিনপ্রকার তাধ্যাত্ম পাওঁ কু কথিত হইতেছে — প্রাণ অপান প্রভৃতি বায়ু পাঙ, চক্ষুঃপ্রভৃতি ইঞ্জিয়পাণ্ডজ এবং চৰ্ম্মপ্রভৃতি ধাতু পাঙ ত্রু । এ পর্য্যস্ত বাহ ও অধ্যাত্ম যাহা বলা হইল, সেই সমস্তই পাঙ জ্ঞ বস্তু। ঋষি অর্থাৎ স্বয়ং বেদ কিংবা বেদার্থ-জ্ঞানসম্পন্ন কোন ঋষি উক্ত প্রকারে এইরূপ পাঙ ত্রু পরিকল্পনা করিয়া বলিয়ছিলেন । কি বলিয়াছেন,তাহা প্রকাশ করিয়া বলিতেছেন -এ সমস্তই পাঙ ত্রু ; আধ্যাত্মিক পাঙ জ্ঞ অনুসারে বাহ পাঙ ত্তও পূর্ণ করিতে হইবে, অর্থাৎ উভয়কে এক অভিন্নরূপে উপলব্ধি করিতে হইবে । যে লোক যথোক্তপ্রকারে এই সমুদয় পাঙ ত্রু অবগত হন, তিনি সেই অবগতিধ ফলে নিজেও প্রজাপতিত্ব লাভ করিয়া থাকেন ॥১১৮ ইতি শীক্ষাধ্যায়ে সপ্তমানুবাকের ভাষ্যমুবাদ ॥৭ অষ্টমোহনবাক । আভাষ ভক্ষ্যেম, । ব্যাহৃত্যাত্মনে ব্রহ্মণ উপাসনমুক্তম্। অনন্তরং চ পাঙজস্বরূপেণ তস্যৈবোপাসনমুক্তম্ব। ইদানীং সৰ্ব্বোপাসনাঙ্গভূতস্তোঙ্কারস্তোপাসনং বিধিৎস্ততে। পরাপরব্রহ্মদৃষ্ট্য হি উপাস্তমান ওঁঙ্কারঃ DBBBDg KBBBBBKSBBSBB BBBS BB BBBB BBBB BBBS পরস্ত চ প্রতিমেব বিঞ্চোঃ “এতেনৈবায়ুতনেনৈকতরমন্বেতি" ইতি শ্রীতেঃ । অী ভাষাভাষ্যা-মুবাদ । ইতঃপূর্বে ব্যাহতিরূপী ব্রহ্মের উপাসন উক্ত হইয়াছে । তাহার পর পt৬:জ স্বরূপেও তাহারই উপাসনা উক্ত হইয়াছে। এখন সমস্ত উপাসনার অঙ্গীভূত ও স্কারোপাসনার বিধান করা হইতেছে। ওঁঙ্কার একটী শব্দ হইলেও পরব্রহ্ম ও অপর-ব্রহ্মবুদ্ধিতে উপাসন করিলে, ঐ ওঙ্কাপই পরব্রহ্ম ও অপর ব্রহ্মের গ্রাপ্তিসাধন হইয়া থাকে ; কেননা, ও ধার হইতেছে পরব্রহ্মের ও অপর ব্রহ্মের অলিম্বন অর্থাৎ উপাসনার বিষয়—যমন বিষ্ণুর আলম্বন প্রতিমা ( শালগ্রাম শিলা প্রভূতি ) ৷ শ্রুতি বলিয়াছেন—‘এই ও স্কার রূপ তালম্বনের সাহায্যেই পর ও অপর ব্রহ্মের একটকে প্রাপ্ত ঃ য়' ইতি ;
