לו בארצ' দর্শন এবং উপনিষদ গুলির মত এক, সুতরাং বোস্ত-দর্শনের বেদ সমর্থন পক্ষে এই মাত্র বলা যাইতে পারে যে বেদান্ত-দর্শন বেদের উপনিষ ভাগ অর্থাৎ জ্ঞান-কাণ্ডের মতের সমর্থন করে ; উভয় মতেই ব্ৰহ্ম ও আত্মাকে অভেদ-জ্ঞানই মুক্তি । ইহা ভিন্ন বেদান্তদর্শন যে আর কিরূপে বেদের সমর্থন করে তাহা আমাদের অবোধ্য। বেদত্ত ও সখ্যি দর্শনের স্থূল মৰ্ম্ম । >> মীমাংসা দর্শন বেদের কোন অংশেরই বিরোধী নয় বলিয়া বৈদিক ব্রাহ্মণের স্বীকার করেন, কিন্তু বৈদিক ক্রিয়া-কাণ্ড দ্বারা মোক্ষ-লাভ হইতে পারে না বলতেই বেদের কৰ্ম্ম-কাণ্ডাংশের সহিত বেদত্ত-দর্শ নের স্পষ্টতঃই বিরোধ আমরা দেখিতে পাই । কথিত আছে :–
- অক্ষপাদ-প্রণীতে চ কাণাদে সাঙ্খ্যযোগয়োঃ । ত্যাজ্যঃ শ্রুতিবিরুদ্ধোংহশঃ শ্রত্যেকশরণৈ নৃভিঃ।। জৈমিনীয়ে চ বৈপ্লাসে বিরুদ্ধাংশে ন কশ্চন । শ্রত্যা বেদার্থবিজ্ঞানে শ্রুতি-পারং গতৌ হি তেী ৷ ”
এই দুইটী শ্লোক দ্বারা আমরা অনেক উপকার পাইব বলিয়া আমরা এই শ্লোকদ্বয় এ স্থানে সম্পূর্ণ উদ্ধৃত করিলাম, শ্লোক দুইটার অর্থ এই যে : “ অক্ষপাদ অর্থাৎ গৌতম প্রণীত কায়-দর্শনে, কণাদ প্রণীত বৈশেষিক-দর্শনে এবং সাংখ্য ও যোগ-দর্শনে এভিপর অর্থাৎ বেদাশ্রয়ী মানবদিগের কর্তৃক বেদবিরুদ্ধ অংশগুলি পরিত্যক্তব্য জৈমিনীয় অর্থাৎ মীমাংসা দর্শনে এবং বৈয়াস অর্থাৎ ব্যাসকৃত বেদন্তি-দর্শনে শ্রুতি বিরুদ্ধ কেমি । অংশ नहेि, टेखभिनौ'4द६ वjान ३शांनी श्रेंछtम শক্তিসাগর উত্তীণ ইয়াছেল ৷” এই শ্লোকের দ্বারাই জ্ঞান যাইতেছে যে বেদান্ত ও মীমাংস ব্যতীত যড় দর্শনের জার কয়ট দর্শনেই শ্রুতি বিরুদ্ধ অংশ আছে । আমাদের বিশ্বাস যে সঙ্খ্য-দর্শনেই এইরূপ শ্রুতি বিরুদ্ধ অংশ অধিক, প্রকৃত ও সখ্যতুল্য নিরীশ্বরদর্শনে এইরূপই হওয়া সম্ভব। সখ্যিকার ঈশ্বরের সত্তা অপ্রামাণ্য বলতেই লেদের মস্তকে নির্ধত কুঠার প্রহার করা হইয়াছে। উদ্ভূত শ্লোক দুইটাতে উক্ত আছে যে দুইটা মীমাংসা-দর্শন ব্যতীত অন্যান্ত দর্শনের শ্রীতি বিরুদ্ধ অংশ "ब्रिटTख्दT, ऐश बांब्रॉई अत्रूयांम कब्र স্বাইতে পারে ধে এই সমস্ত দর্শনে শ্রুতির
