( | ) ఫిషి | রূপে পরিচয় দিয়াছেন, এ প্রশ্ন স্বতঃই ०|#कग्नि:शब्र मtन छैमग्न इहे८ड श्रृं।८द्र । আমরা ইতি পূৰ্ব্বে বলিয়াছি যে সম্ভবত: বৌদ্ধদিগকে নিৰ্বাতন করিবার জন্যই দর্শনજનિઃ લામ શક, વમળમૂત્ર વડેજ শ্রীতি মিত্রতও এইরূপ অনুমাণের অমুকূল । বৌদ্ধধৰ্ম্মের প্রাথল্যের সমগ্ন বৈদিক ব্রাহ্মণের বৌদ্ধদিগের অমুসরণ ক্রমে যুক্তি দ্বারা বৈদিক ধৰ্ম্মস্থাপন করিবার জন্ত সচেষ্ট ছিলেন, তাহার। তখন যুক্তি শাস্ত্রের প্রণয়নের বাধ৷ দিলে উহাদের জানাদিগের উদেষ্ঠ সাধ নরই বিত্ব হইত,এইজন্য তাহার দার্শনিকদি গের স্ব স্ব স্বাধীন মতেব প্রতিকূলে দণ্ডায়মান श्हें८ठन नां, अथक थै मकल थFठिदिक्रझ भङ|বলম্বী দার্শনিকগণ শ্রুতির অমুকুলে কিছু না ৰলিলে উহাদের দর্শন কেহ পাঠ করিতেন ল, কারণ ভাহাতে বৈদিক ধৰ্ম্মের হামি ং ইবার সম্ভাবনা; এরূপ স্থলে ইহা অনা মনুষ্যত্ব 〉(t ग्न|tनहे अत्रूयम कग्निष्क *jज़ हाब्र ¢श ग्रैौश দর্শন অপাঠ্য হইয়া অপ্রচলিত হইয়া যাইবে । এই ভয়েই দার্শনিকগণ প্রচ্ছন্ন ভাবে বেদের কিঞ্চিৎ আমুকূল্য করিয়া গিয়াছেন। বেদ বিরুদ্ধ দর্শনের প্রতিকূলত আচরণ করিলে । যুক্তিশাস্ত্রের চর্চ রহিত হইয়া যায় এবং বৌদ্ধfদগকে পরাস্ত করা জলস্তৰ হই উঠে । (মুক্তিই বৌদ্ধমত খণ্ডনের এক মাত্র উপায়এই জন্য ব্রাহ্মণের বেদবিরোধী দর্শনকেও প্রশ্রয় দিতেন ; বেদের অনুকূলে কিছু না বলিলে দর্শনগুলি অপাঠ্য হইয়! থাকিকে ५ीरें खङ ल"fनिक११ ८नtभद्र किंश्*ि९ २ আমুকুল করিয়া গিয়াছেন, কিন্তু সে অমু রোধে কেহই স্বমস্তের সঙ্কো ন করিয়া, শ্রুতি-মিত্রত প্রদর্শন করেন নাই । এইরূপ । ঘটনাই বোধ হয় দার্শনিকfদগের প্রচ্ছন্ন শ্রুতি-মিত্রতার কারণ, সকল দশনই এইরূপে শ্রীতির প্রচ্ছন্ন মিত্র । মনুষ্যত্ব। (পূর্বপ্রকাশিতের পর) মানৰ প্রকৃতির স্বতঃ প্রবৃত্তি সম্পালিপল । সম্পদ আত্মসাৎ করিতে লোকে আপন আপনি ব্যতিস্যা, তাgrর নিমিত্ত কাহা
