দশম সংখ্যা । ] “ট্ৰেচবর্তে থাকা । বৰ্ত্তিয়া থাকা (বর্তমান থাকা ) সত্তা’রই ধৰ্ম্ম। মনের প্রতি দৃষ্টিপাত করিলে শক্তির ভাব প্রধানত চক্ষে পড়ে ; তার সাক্ষী—লোকে বলে “মনের জোর” । বুদ্ধির প্রতি দৃষ্টিপাত করিলে জ্ঞানের ভাব প্রধানত চক্ষে পড়ে ; তার সাক্ষী—লোকে বলে “বুদ্ধির পরামর্শ"। অন্তরিক্রিয়-রাজ্যে এ যাহা দেখা গেল—বহিরিক্রিয় রাজ্যে দৃষ্টিপাত করিলে তাহারই আর-এক পিট স্পষ্টাক্ষরে দেখিতে পাওয়া যায়। কিন্তু তাহা দেখিতে হইলে স্পশেন্দ্রিয়ের অর্থের পরিধিকে আভিধানিক সংজ্ঞার সীমা ছাড়াইয়া আরএকটু বেশীদূর বিস্তৃত করা আবশ্যক। আমরা দেখিতে পাই ধে, হস্তের স্পর্শ যেমন হস্তের সহিত অব্যবহিতভাবে (অর্থাৎ মাখামাখি-ভাবে ) গাত্রে অনুভূত হয়, রসের আস্বাদ তেমনি রসের সহিত অব্যবহিতভাবে রসনায় অমুভূত হয় ; এবং পরিমলের ভ্রাণ তেমনি পরিমলের সহিত অব্যবহিতভাবে নাসিকায় অনুভূত হয়। অতএব ইন্দ্রিয়ের বিষয় এবং ইন্দ্রিয়ের ব্যাপার, এই দুয়ের মাখামাখি-ভাবকে যদি স্পর্শের বৈশেষিক লক্ষণ বলিয়া ধরা যায়, তবে ত্বকৃ, রসন এবং নাসিক, তিনকেই স্পশেঞ্জিয়ের কোঠায় নিক্ষেপ করা যাইতে পারে। এখানে তাহাই করা হইল। এখন দ্রষ্টব্য এই যে, স্পশেন্দ্রিয়ে প্রাণ এবং সত্তার ভাব প্রধানত ফুরিত হয় ; তার সাক্ষী—স্বস্নিগ্ধ সমীরণের সংস্পর্শে, মুস্বাস্থ অন্নপানীয়েয় আস্বাদনে, মুরভি পুল্পের আম্রাণে লোকে বলে “প্রাণ ঠাও হ’ল, আর, সেইরূপ প্রাণ ঠাও। হওয়া ಕ್ವಿಡ್ শরীরে একপ্রকার স্বাস্থ্য সার সত্যের আলোচনা । Qと> অমুভূত হয়। স্বাস্থ্য-শব্দের অর্থ হচ্চে আপনাতে আপনি স্থিতি –তাহ সত্তারই ধৰ্ম্ম । শ্রবণেন্দ্রিয়ে প্রধানত মন এবং শক্তির ভাব ফুরিত হয় ; তার সাক্ষী— “শোনো” এবং “মন দে৭”, এ দুয়ের মধ্যে অত্যন্ত্রই প্রভেদ । তা ছাড়া, যুদ্ধক্ষেত্রে সিংহনাদ, ভেরীনিৰ্ঘোষ, হল্লারব প্রভৃতি শব্দ স্বপক্ষদলের বাহুতে শক্তি সঞ্চার করে, এবং বিপক্ষদলের বাহ হইতে শক্তি হরণ করে । চক্ষুরিন্দ্রিয়ে প্রধানত বুদ্ধি এবং জ্ঞানের ভাব ফুরিত হয় ; তার সাক্ষী— যদি বলা যায় “দেকৃচ না, এটা কেবল একটা স্তোকবাক্য” ; তবে “দেকৃচনা” কথাটির অর্থ “বুঝতে পারচ না” ছাড়া আর-কিছুই হইতে পারে না। মন এবং বুদ্ধির মধ্যে প্রভেদ যে, কিরূপ, তাহা বহুপূৰ্ব্বে বলিয়া চুকিয়াছি ; শ্রবণেন্দ্রিয় এবং দর্শনেন্দ্রিয়ের মধ্যে তাহারই অবিকল প্রতিরূপ দেখিতে পাওয়া যায় । মন যেমন ভাবের-অকুবন্ধিতা(association of ideas)-oxog fit-soবিশেষ হইতে বিশেষ-বিশেষে প্রধাবিত হয়, শ্রবণেন্দ্রিয় সেইরূপ ক হইতে খ-এ, খ হইতে গ-এ, গ হইতে ঘ-এ—এইরূপ ব্যষ্টি হইতে ব্যষ্টিতে প্রধাবিত হয়। পক্ষান্তরে, বুদ্ধি যেমন বিবিধ প্রকার বিশেষ-বিশেষ ব্যাপারকে সামান্তের অন্ততুত করিয়া সামান্ত এবং বিশেষ দুইকেই একযোগে অবধারণ করে, দর্শনেন্দ্রিয় সেইরূপ সমষ্টি এযং ব্যষ্টি—বন এবং বনস্থ বৃক্ষরাজি— দুইই একযোগে উপলব্ধি করে। এইরূপ দেখিতে পাওয়া যাইতেছে যে, দর্শনেস্ক্রিয় বুদ্ধিপ্রধান, শ্রবণেন্দ্রির মনঃপ্রধান, স্পর্শেন্দ্রিয় প্রাণপ্রধান ;
