পাদ্রিসাহেবের সহিত বিচার Sዓዓ BBBDDDD BB DB BBB DDDB DBBBDBBDB SDS DDD DBDDCD ছোট ঈশ্বর বলা যাইতে পারে না । কেননা পরমেশ্বর নিখিল ব্ৰহ্মাণ্ডের কারণ ; এবং তিনি স্বতন্ত্র কীৰ্ত্তা । জীবের কর্তৃত্ব কিঞ্চিম্মাত্র, তাহাও আবার ঈশ্বরাধীন। ঈশ্বরের সঙ্গে কিঞ্চিৎ সাদৃশ্য থাকিলেই ঈশ্বরত্ব হয় না। “মিসনরি মহাশয়েরা এবং আমরা, ঈশ্বরকে ইচ্ছাবিশিষ্ট, দয়াবিশিষ্ট কহি । জীবকেও দয়ালু ও ইচ্ছাবিশিষ্ট কহিয়া থাকি ; ইহার দ্বারা জীব ও ঈশ্বরকে, কি মিসনরি মহাশয়েরা, কি আমরা, কেহ বড় ঈশ্বর ছোট ঈশ্বর স্বীকার করি না।” পরমাণুবাদ ও মায়াবাদের সমন্বয় কি ? এস্থলে পাঠকদের মনে একটি সংশয়ের উদয় হইতে পারে। রাজা রামমোহন রায় বেদান্তসম্মত মায়াবাদ স্বীকার করিয়াছেন, এবং তাহার ব্যাখ্যা করিয়াছেন। অথচ তিনি ন্যায়শাস্ত্রের জগৎসমবায়িকারণ সূক্ষ্মপরমাণু উড়াইয়া দিতেছেন না। এই উভয় মতের কিরূপ সমন্বয় হইতে পারে ? বেদান্তমতে সকলই মায়ার কার্য্য ; রজুতে সর্পভ্ৰম তুল্য। আর, ন্যায়শাস্ত্রানুসারে পরমাণু প্ৰভৃতি অনাদি । এই উভয় মতের সামঞ্জস্য কোথায় ? রাজা যেরূপে বেদাস্তমিত ব্যাখ্যা করিয়াছেন, তাহাতে এই আপাতপ্ৰতীয়মান বিপরীত মতদ্বয়ের সামঞ্জস্য সহজেই বুঝা যায়। রঘুনাথ শিরোমণি প্রভৃতি নৈয়ায়িক শিরোমণিগণ স্বীকার করিয়াছেন যে, আকাশ, দিক, কাল প্ৰভৃতির ঈশ্বরাতিরিক্ত সত্তা নাই । সুতরাং বেদান্তানুসারে ঈশ্বরের নিত্যত্ব ও বিভুত্ব এবং জগতের অনিত্যতা ও মূৰ্ত্তত্ব, এই দুয়ের সম্বন্ধদ্বারা দিক্ কাল প্রভৃতির সত্তা সম্ভব হইতেছে। পরমাণু সম্বন্ধেও সেইরূপ মনে করিতে হইবে। জগতের সমবায়িকারণ 2
