বেদান্ত ও বেদান্তসূত্রের ভাষ্যপ্রকাশ (ζ Σ ঈশ্বর বলেন, কিম্বা অপর কাহাকেও ঈশ্বর বলিয়া তাহার ঐতিমূৰ্ত্তি জ্ঞানে ঐ সকল বস্তুর পূজাদি করেন ? ইহার উত্তরে, তাহারা ঐ সকল বস্তুকে কখনই সাক্ষাৎ ঈশ্বর বলিতে পারিবেন না। যেহেতু, ঐ সকল বস্তু নশ্বর, এবং প্ৰায় তাহদের নিজের নিৰ্ম্মিত কিম্বা অধীন। অতএব যে বস্তু নশ্বর এবং মানুষ্যের নিৰ্ম্মিত, কিরূপে তাহার ঈশ্বরত্ব স্বীকার করিতে পারেন ? ঐ সকল বস্তুকে ঈশ্বরের প্রতিমূৰ্ত্তি বলিতেও তাহারা সঙ্কুচিত হইবেন। যেহেতু, ঈশ্বর অপরিমিত ও অতীন্দ্ৰিয় ; তাহার প্রতিমূৰ্ত্তি পরিমিত এবং ইন্দ্ৰিয়গ্ৰাহা হইতে পারে না । ইহার কারণ এই যে, তিনি যেমন, তাহার প্ৰতিমূৰ্ত্তিও তদনুযায়ী হইবে ; কিন্তু এস্থলে তাহার বিপরীত দেখা যায়। ঐ সকল প্ৰতিমূৰ্ত্তি, উপাসক মানুষ্যের সম্পূর্ণ অধীন। এই আপত্তির উত্তরে কেহ যদি এরূপ বলেন যে, ব্ৰহ্ম সর্বময়, ঐ সকল বস্তুর উপাসনায় ব্রহ্মের উপাসনা সিদ্ধ হয়, এই জন্য ঐ সকল বস্তুর উপাসনা করিতে হয় । এ কথার উত্তর এই যে, ব্ৰহ্মকে সর্বময় জানিলে, বিশেষ বিশেষ রূপে র্তাহার পূজার প্রয়োজন হইত না। এ স্থলে কেহ এরূপ বলিতে পারেন যে, যে মূৰ্ত্তিতে ঈশ্বরের আবির্ভাব অধিক, তাহাতেই তাহার উপাসনা করা হয়। এ কথার উত্তর এই যে, যে পদার্থ নৃত্যুনাধিক্য এবং হ্রাসবৃদ্ধি দ্বারা পরিমিত, তাহা ঈশ্বরপদের যোগ্য হইতে পারে না । ঈশ্বর কোন স্থানে অধিক, কোন স্থানে অল্প আছেন, ইহা অত্যন্ত অসম্ভব । ইত্যাদি। বেদের অনুবাদ শুনিলে শূদ্ৰ পাপগ্ৰস্ত হয় কি না ? রাজা রামমোহন রায়ের বেদান্তগ্রন্থের ভূমিকার পর, “অনুষ্ঠান’ শিরোনামাঙ্কিত একটি অংশ আছে । তাহাতেও তিনি সাকারবাদীদিগের কয়েকটি আপত্তি খণ্ডন করিয়াছেন। তিনি বেদান্তশাস্ত্রের বাঙ্গালা অনুবাদ করিতে প্ৰবৃত্ত হইলে, অনেকে বলিতে আরম্ভ করিয়াছিলেন যে, বেদের
