હર્ષ વૃ8િ দ্ব্যুৎ প্রতীতি বিস্তার ফরিয়া থাকে। বিদ্বৎ প্রভীতি ও অবিদ্যুৎ প্রতীতি বুঝিতে ইচ্ছা হইলে ঘট সন্দর্ড, ভাগবতামৃত বা মৎকৃত শ্ৰীকৃষ্ণ সংহিতা ভালরূপে পাঠকরত উপযুক্ত ব্যক্তির নিকট আলোচনা করিয়া লইবেন। এ স্থলে তাহার বিস্তৃতি করা দুঃসাধ্য। শ্ৰীকৃষ্ণ চরিতামৃষ্ঠের যে অবিদ্বৎ প্রতীতি তাহা অবলম্বন করিয়া যত বিবাদ উপস্থিত হয়। বিদ্বৎ প্রতীতিতে কোন বিবাদ নাই। র্যাহাদের পরমার্থ লাভের বাসনা আছে তাহারা বিদ্বৎ প্ৰতীতি সত্বর লাভ করুন। বৃথা অবিদ্বৎ প্ৰতীতি লইয়া বিবাদ করত যথার্থ স্বাৰ্থ হানি স্বীকার করিবার প্রয়োজন কি ? বিদ্বৎ প্ৰতীতির কিঞ্চিৎমাত্র দিগদৰ্শন করিতে প্ৰবৃত্ত হইলাম। র্যাহারা জড়িচিস্তাকে অতিক্রম করত চিত্তত্ব উপলব্ধি করিতে পারেন, তাহদেরই পক্ষে বিদ্যুৎ প্রতীতির সম্ভব। র্তাহারা চিচ্চক্ষু দ্বারা কৃষ্ণরূপ দৰ্শন করেন, চিৎকীর্ণ দ্বারা কৃষ্ণলীলা শ্রবণ করেন । চিন্দ্রস দ্বারা কৃষ্ণকে সৰ্বতোভাবে আস্বাদন করেন। কৃষ্ণলীলা সমস্তই অপ্ৰাকৃত ও জড়াতীত। কৃষ্ণের অচিন্ত্য শক্তি ক্ৰমে তিনি জড় চক্ষের বিষয় হইতে পারেন, কিন্তু স্বভাবতঃ চক্ষু প্রভৃতি জড়েন্দ্ৰিয় সকল তাহার সাক্ষাৎকার লাভ করিতে পারে না। প্ৰকট সময়ে যে সমস্ত ভগবল্লীলাদি প্রাপঞ্চিক ইন্দ্ৰিয়ের গোচর হয়, তাহাও বিদ্বৎ প্ৰতীতি ব্যতীত বস্তু সাক্ষাৎকাররূপ ফল প্ৰদান করিতে পারে না। সুতরাং সাধারণতঃ অবিদ্বৎ প্রভীতিই লদ্ধ হয়। অবিদ্বৎ প্ৰতীতির দ্বারা কৃষ্ণ তত্বকে অনিত্য তত্ব বলিয়া অনেকেই জানেন । কৃষ্ণ শরীরের জন্ম, বৃদ্ধি, ক্ষয় ইত্যাদি কল্পনা করিয়া থাকেন। অবিদ্বৎ প্রতীতি দ্বারাই নির্বিশেষ অবস্থাকে সত্য ও সবিশেষ অবস্থাকে প্রাপঞ্চিক বলিয়া বোধ হয়। সুতরাং কৃষ্ণ তত্বে বিশেষ থাকায় তাহাও প্রাপঞ্চিক বলিয়া সিদ্ধান্ত হয় । পরমতত্ব যে কি বস্তু তাহ নিৰ্ণয় করা যুক্তির কাৰ্য্য নয়। অপরিমেয় পদার্থে যুক্তি কি কাৰ্য্য করিতে পারে? অতএব জীবের যে ভক্তি বৃত্তি আছে, তন্দ্বারাই পরমতত্ত্ব জ্ঞেয় ও আস্বাদিত হইতে পারেন। যাহাকে বিমল প্রেম বলি, তাহাই অবস্থা বিশেষে ভক্তি নাম লাভ করে । পরম-তত্বের যত প্রকার ভাব জগতে লক্ষিত হইয়াছে ঘুে সমস্ত ভাবের অপেক্ষা কৃষ্ণস্বরূপ ভাবটাই বিমল প্রেমের এক মাত্র অধিক উপযোগী ভাব । মুসলমানেরা যে আমার, ভাব স্থাপিত করিয়াছেন তাহাতে বিমল প্ৰেম নিযুক্ত হইতে পারে না। অতি প্রিয় বন্ধু পায়গম্বর ও তাহার স্বরূপ সাক্ষাৎ কবিতে
