ਬਿਨੈ । \9) y স্বভাব অনুসারে বর্ণ লাভ করিবেন, এবং সেই বৰ্ণ অনুসারে অধিকার প্রাপ্ত হইয়া সেই বর্ণ নির্দিষ্ট কৰ্ম্ম করিবেন। শ্রম-বিভাগ-বিধি ও স্বভাব নিরূপণ বিধি দ্বারা জগতের কৰ্ম্ম সুন্দর রূপে চালিত হইত। যাহার পিতার বর্ণ ছিল। না, তাহাকে কেবল স্বভাব দ্বারা বর্ণভুক্ত করা হইত। জাবালি ও গৌতম, জানশ্রুতি ও চিত্ররথের বৈদিক ইতিহাসই ইস্থার উদাহরণ। যাহার পিতার বর্ণ নির্দিষ্ট ছিল, তাহার সম্বন্ধে স্বভাব ও বংশ উভয় বিস্ময়ই দৃষ্টিপূর্বক বর্ণ নিরূপিত হইত। নরিষান্ত বংশে অগ্নিবেশ্য স্বয়ং জাতৃৰূর্ণ নামে মহর্ষি হন, এবং তঁাহার বংশে অগ্নিবেশ্যায়ন নামে প্রসিদ্ধ ব্ৰহ্মকুলের উৎপত্তি হয়। ঐলবংশে হোত্ৰক পুত্ৰ জহ, ব্ৰাহ্মণত্বলাভ করেন। ভরতবংশে ভরদ্বাজ যাহার নাম বিত্থ রাজা । তাহার বংশে নরাদির সস্তান ক্ষত্ৰিয়, ও গর্গের সন্তান ব্রাহ্মণ হন। ভাৰ্যশ্ব রাজার বংশে মৌদাল্য, গোত্রীয়, শতানন্দ, কৃপাচাৰ্য্য প্রভৃতি জন্মলাভ করেন। শাস্ত্রে এরূপ উদাহরণ অসংখ্য, তন্মধ্যে কয়েকটীর উল্লেখ করিলাম মাত্র। যে সময় এইরূপ প্ৰকৃত সংস্কার প্রচলিতু ছিল সেই সময়েই ভারত যশঃ-সুৰ্য্য মধ্যাহ রবির ন্যায় অত্যন্ত প্ৰভাববান ছিল । সৰ্ব্ব জাতি তখন ভারতবাসী দিগকে রাজা, দণ্ডদাতা ও গুরু বলিয়া পূজা করিত। ইজিপ্ট, চীন প্ৰভৃতি দেশের লোকেরা সে সময় ভারতবাসীর নিকট সশঙ্কচিত্তে উপদেশ গ্ৰহণ করিত । বৰ্ণাশ্রম রূপ ধৰ্ম্ম অনেক দিন বিশুদ্ধ রূপে চলিয়া আসিলে, কালক্রমে ক্ষত্ৰ স্বভাব জমদগ্নি ও তৎপুত্র পরুিশুরামকে অবৈধ রূপে ব্ৰাহ্মণ মধ্যে পরিগণিত করায়, স্বভাব বিরুদ্ধ ধৰ্ম্মানুসারে তঁাহার। ব্ৰাহ্মণ ও ক্ষত্ৰিয় মধ্যে স্বাৰ্থবশতঃ শান্তি ভঙ্গ করিয়া ছিলেন। তন্দ্বারা তদুভয় বৰ্ণ মধ্যে যে কলহু বীজ রোপিত হয়, ভাস্থার ফল স্বরূপ জন্ম-গীত বর্ণ ব্যবস্থা ফ্রােমই বদ্ধমূল হইতে লাগিল । কালে মনুদি শাস্ত্রে ঐ অস্বাভাবিক বিধি গুপ্তভাবে প্রবিষ্ট হইলে উচ্চবর্ণ প্লাপ্তির আশা রহিত হইয়া ক্ষত্ৰিয়গণ বৌদ্ধ ধৰ্ম্ম সৃষ্টি করত ব্ৰাহ্মণদিগের সৰ্ব্বনাশের উপায় উদ্ভাবিত করিল। যে ক্রিয়া যখন উপস্থিত হয়, তাহার প্ৰতিক্রিয়াও তদ্রুপ বলবান হইয়া উঠে । এতন্নিবন্ধন জন্ম-গীত বর্ণ বিধান আরও দৃঢ় হইয়া পড়িল ৷ এক দিকে কুব্যবস্থা ও অপর দিকে স্বদেশ নিষ্ঠ, এই ভাব দ্বয় বিবদমান হইয়া ক্ৰমশঃ ভারত বাসী আৰ্য সন্তানদিগকে উৎসন্ন প্রায় করিয়া তুলিল । ব্ৰহ্মস্বভাব-বিহীন নামমাত্র ব্রাহ্মণের স্বার্থপর ধৰ্ম্মশাস্ত্র রচনা করিয়া অন্যান্য
