*hij SAãAdslag fysis tঞ্চয় হেতু ঘলিয়া লক্ষ্য করিতে ইহঁধেt: অদ্বৈতবাদ খণ্ডন কাৰ্য আমরা এই ED DBL BBBBBS EL BB DBDBDBBiBiB BD DBDD BDBBDS YEEzY শুই আঙ্ক বক্তব্য যে চতুর্থ শ্ৰেণীয় জ্ঞান স্বাহীকে ব্ৰহ্মজ্ঞান থলে, ডাহা জ্ঞানাঞ্ছয় ক্ষণ ঈশ্ব-স্বজ্ঞানের: বিকৃতি। শঙ্করাচাৰ্য্য, অষ্টাবক্র, দণ্ডাঙ্কের, নানক, কবির, গোরক্ষনাথ, শিব নারায়শ - এই সকল ব্যক্তিগণ চতুর্থ শ্ৰেণী জ্ঞান প্রচারক জঞ্জাৰ্য্যবলিয়া, জ্ঞাপ্ত আছেন। উক্ত জামান্ধুর হইতে যে শুদ্ধ জ্ঞান উদিত शज अचछबॉश एटiह आश শুদ্ধ জান বিচার করিতে হইলে প্ৰন্থ অনেক বড় হইবে, এবং প্রকৃত্তি উদ্দেশ্য য়ে জীবের নিষ্ক্য, ধৰ্ম্মের, বিচার তাহার স্থানাভাব হইয়া পড়িবে। এ জন্য আমরা সংক্ষেপাতঃ শুদ্ধ জ্ঞানের বিচার করিব { শুদ্ধ জ্ঞান পঞ্চ প্রকার অনুভব স্বরূপ যথাঃ ১ । পবেশ।ানুভব । 8 । क्लश्डल । २। शांझउद 1 d । दिtझांक्षाश्र७द। ७ 1 वषर्भोंकृउद । পরেশানুভব ত্ৰিবিধ, ব্ৰক্ষানুভব, পরমাত্মানুভব ও ভগবদনুভব । জগতের সমস্ত ঈসবিশেষ চিন্তার বিপরীত কোন নির্বিশেষ চিন্তাগত পারেশভাবকে ব্ৰহ্ম বলা যায়। পরেশস্তত্ব সৰ্ব্বভোভাবে স্বপ্ৰকাশ। জ্ঞানানুশীলনকারী জীবের সম্বন্ধে সেই পরেশানুভব পূর্বোক্ত ত্ৰিবিধিরূপে প্ৰতিভাত হয় । কেবল চিস্তাকে পোষণ করিলে ব্যতিরেক অবস্থায় সেই পরেশতত্বের যে নির্বিশেষ আদি গ্র্যাব হয় তাহাঁই ব্ৰহ্ম। তাহা পরেশতত্বের নিত্য সিদ্ধ স্বরূপ নয়। ফ্লিাশীল ব্যক্তিদিগের যদি অদ্বৈতবাদ দোষ স্পর্শ না করে, তবে ঐ উপায় দ্বারা কথঞ্চিৎ পরেশ সম্বন্ধ উপলব্ধ’ হয়। যদিও ইহাকে পরেশানুভব বলা যায়, তথাপি BDDS BDuDuS BDDD BYBD BBBDBDBS BBBBYYL DDD DS DDi পরিমাণ রভিও তাহাতে নিযুক্ত হইতে পারে, কিন্তু সম্বন্ধাভাবে তাহাতে রতির পুষ্টি সম্ভাবনা নাই। সনকাদি মহাত্মাগণ ঐ রতিতে আবদ্ধ থাকিয়া শান্ত রীতির আশ্রয় রূপে উদাহৃত হইয়াছেন। পরমাত্মানুভবই দ্বিতীয় পরেশানুভব । তৃতীয় প্রকার জ্ঞান বিচারে যে ঈশ্বর-জ্ঞান প্ৰদৰ্শিত হইয়াছে, তাহার চরমাবস্থাতেই ‘’মা’ , ‘মুe< উদিত হয়। বন্ধ জীবের কৰ্ম্মফলদাতা, সৰ্ব্ব কৰ্ম্মের প্রয়োজক কৰ্ত্তা, জগতে অনুপ্রবিষ্ট পারেশ
