কবিতাকুসুমাঞ্জলি। G ইত্যাদি বচনদ্বারা তিরস্কার ও লজ্জা প্ৰদান করা, নিতান্ত ভ্ৰম, সম্পূর্ণ মুখতা ও অসভ্যতা প্ৰকাশমাত্র ; যেহেতু ঐ বচনটী আয়ুৰ্ব্বেদীয় প্রাচীন কোন গ্রন্থে, পুরাণে, স্মৃতি শাস্ত্রে বা বেদে নাই, এই বচনটা স্বার্থপর কোন নব্য বৈদ্য কর্তৃক রচিত, ইহাই স্থিরসিদ্ধান্ত জানিবেন। আয়ুৰ্বেদ যে বেদান্তৰ্গত, তাহাতে আপত্তি বা সন্দেহ কেহই করিবেন না,--- এক্ষণে বক্তব্য এই যে, বেদপাঠে ব্ৰাহ্মণের সম্পূর্ণ অধিকারসত্ত্বে, কি নিমিত্ত আয়ুৰ্বেদ পাঠ করিবেন না ? আয়ুৰ্ব্বেদপাঠী ব্ৰাহ্মণ হইলেই চিকিৎসা বিষয়ে বিশারদ, তাহাতে সন্দেহ কি ? পরমদয়ালু ব্ৰাহ্মণকুলে জন্ম লইয়া লোকের জীবন রক্ষার্থে কেনই-বা চিকিৎসা করিবেন না ? ব্রাহ্মণ যে পরম দয়ালু এবং প্রধান দাতা তাহার উদাহরণ দধিচি মুনি ও কাশ্যপঋষি ইত্যাদি শত শত প্ৰমাণ রহিয়াছে। দধিচি-মুনি জগন্মণ্ডলের হিতার্থে নিজের দেহ দান বা ত্যাগ করিয়া কীৰ্ত্তি বক্ষা করিয়াছেন। কাশ্যপ ও বিশ্বামিত্ৰ ইত্যাদি সম্যক রাজ্য, দানে লাভ করিয়া অকাতরে ক্ষত্রগণকে প্ৰদানপূর্বক দাতৃত্বের পরাকাষ্ঠত্ব প্রকাশ করিয়াছেন। এমন দয়াবান ব্রাহ্মণ চিকিৎসক হইয়া বিপন্ন ও পীড়িত লোকের জীবনরক্ষার্থে বা দানার্থে কেনই বা চিকিৎসা করিবেন না ? নিষেধের কারণভাব ; তবে অর্থগ্রহণ করিলে দোষাশ্রিত হইতে হইবে, ইহা শাস্ত্র ও বিচুর সঙ্গত সত্য ; কিন্তু পুটপাক বিষম জরান্তকলৌহ, সোমনােথরস ও বসন্তকুসুমকির ইত্যাদি বহুমূল্যের ঔষধাদি প্ৰস্তুত জন্য ধনাদি গ্ৰহণ করিলেও কোন হানি বা ক্ষতি হইতে পারে না ; ভিক্ষুক ও তাপস ব্ৰাহ্মণকুমার চিকিৎসক হইয়া চিকিৎসাকাৰ্য্যই করিবেন, ঔষধাৰ্থে বিপুল অর্থের সাহায্য কিরূপে করিতে পারেন ? ঔষধ ব্যয়ার্থ ধনাদি গ্ৰহণ যুক্তি ও বিচার সঙ্গত হইতেছে। রহস্য বিষয় এই “চারকগ্ৰন্থ চরকমুনি প্রণীত, সুশ্রাতগ্ৰন্থ সুশ্রুত মুনি প্রণীত” এইরূপে আয়ুৰ্বেদীয় বহুল প্রধান প্রধান গ্ৰন্থ ব্ৰাহ্মণ কর্তৃক প্রণয়ন বা সংগ্ৰহ হইয়াছে। সভ্যগণ বিচার করিয়া দেখুন, যে—ব্রাহ্মণগণ আয়ুৰ্বেদীয় গ্ৰন্থ প্ৰস্তুত করিয়া দিবেন, কিন্তু সেই গ্ৰন্থ পাঠ বা গ্রন্থোল্লিখিত চিকিৎসাদি কোন কাৰ্য্য করিতে পরিবেন। সা , এই মন্ত্রণায় কপট বৈদ্যগণ ঐ “চিতিঞ্চ ইত্যাদি” কাল্পনিক
