প্রথম প্রস্তাব । " (2 পরে। আমরা নিজ প্রয়োজনে নিজ কৰ্ম্মস্থত্রের দ্বারা পরিচালিত হই এবং তৎ-যোগে প্রাকৃতিক কৰ্ম্মস্থত্রকেও অনুভব করিতে পারি। আবার প্রাকৃতিক প্রয়োজন যাহা, তদৰ্থে আমরা প্রাকৃতিক কৰ্ম্মস্থত্রের দ্বারা পরিচালিত হই এবং তদ্বারা আমাদের নিজ প্রয়োজনও উপশমিত ও রূপান্তরিত হইয়া থাকে। প্রকৃতির যে প্রয়োজন কি ও কেন এবং তাহার সহিত আমাদের যে সম্বন্ধ কতদূর, তাহা স্থানান্তরে বর্ণিত হইবে । অতঃপর ইহা স্পষ্টতঃ দেখা যাইতেছে যে প্রাকৃতিক কৰ্ম্মস্থত্র হইতে অদৃষ্টপূৰ্ব্ব-ইচ্ছতীতে ফললাভ ; আর মানবীয় কৰ্ম্মস্থত্র হইতে দৃষ্টপূৰ্ব্ব—ইচ্ছাধীনে ফললাভ হইয়া থাকে। নিয়তি এ উভয় উৎস-উৎপন্ন আয়োজনেরই যথাযোগ্য ফলদায়িনী হইয়া থাকেন। আমি কেন এখানে এবং এরূপ, তুমি কেন সেখানে এবং সেরূপ ; অথবা এ জাতি কেন এ দেশে ও এরূপ প্রকৃতির, সে জাতি কেন সেখানে ও সেরূপ প্রকৃতির ; ইহা প্রকৃতির নিজ প্রয়োজনে, প্রাকৃতিক কৰ্ম্মস্থত্র দ্বারা নিৰ্ব্বাচিত হয়। কি ব্যক্তিবিশেষ, কি জাতিবিশেন, প্রাকৃতিক নির্বাচনবশেষ্ট, স্বীয় স্বীয় প্রকৃতি ৪ কৰ্ম্মস্থলী প্রাপ্ত হয় এবং তদুত্তরে নিজ ও প্রাকৃতিক উভয় কৰ্ম্মস্থত্রবশে এ সংসারে কৰ্ম্মরাশি উৎপাদন করিয়া, স্বীয় অস্তিত্বের সার্থকতাসম্পাদনে প্রয়াস পায় । আমাদের বর্ণিত জাতিদ্বয়ের স্ব স্ব প্রকৃতিসহ স্ব স্ব কৰ্ম্মক্ষেত্রপ্রাপ্তির পক্ষেও, উহাই একমাত্র প্রাকৃতিক বা অদৃষ্ট কারণ বলিয়া জানিবে। এইরূপে জাতীয় জীবনবিশেষের যে যথাযোগ্য স্বকীয় কৰ্ম্মক্ষেত্রে সংস্থাপন, ইহা কেবল তত্ত্বতঃ অনুভবের বিষয়। অত্রোত্তরে, কৰ্ম্মক্ষেত্রমধ্যে যে জাতীয় জীবনপ্রবাহ, তাহা তত্ত্ব সহযোগে ইতিহাস ও বিজ্ঞান আদি অবলম্বনে আলোচিত হইতে পারে।
