8 о о ॐौक e হিন্দু। কারণে, হিন্দুর শাস্ত্রসংসার অতিশয় বিপুল ; তাঁহাতে নানা অভিনব কথা ও মত সকল লক্ষিত হয়, এবং ধৰ্ম্মে বিবিধ উপধৰ্ম্ম, তত্ত্বে বিবিধ পস্থা, বিধিনিষেধে বিবিধ প্রকারভেদ এবং বিষয়বিশেষে বিভিন্ন ও বিপরীত মত সকলের সমাবেশ দেখিতে পাওয়া যায়। হিন্দুশাস্ত্রের ব্যাখ্যাকারগণ সেই সকল বিরোধ মীমাংসার নিমিত্ত নানা উপায় ও নানা কৌশল অবলম্বন করিয়া থাকেন ; কিন্তু তাহা সত্ত্বেও তাহারা যে, সকল বিরোধের মীমাংসা করিয়া উঠিতে পারেন, এমনটা বোধ হয় না । (৩) দ্বিতীয়তঃ প্রোক্ত তত্ত্ব এবং মত বহুলতা হইতে, হিন্দুর শাস্ত্রসংসারও অতিশয় বিপুলায়তন প্রাপ্ত হইয়াছে। গ্রীকের শাস্ত্রায়তন অনেক কম এবং মতবহুলতা ও বিরোধিতাও তাদৃশ দৃষ্ট হয় না। ইহ স্বাভাবিক যে, যেখানে অনুষ্ঠানপৰ্ব্ব সঙ্কীর্ণ, অনুষ্ঠানবহুলতা হইতে যে দূরদর্শন এবং সেই দূরদর্শন হইতে যে বিবিধ কার্যকরী ও কাৰ্য্যোন্নতিকারী মতের উৎপত্তি হয়, তাহার সঙ্গে সেখানে বড় একটা সম্পর্ক থাকে না। . এরূপ স্থলে মতবহুলতা বস্তুতঃ কেবল প্রস্থানভেদের বিভিন্নতা মাত্র, নতুবা বিষয় এবং বিশেষ্য যাহা, তাহা প্রায় সকল মতেই একপ্রকার। হিন্দুদিগের শাস্ত্রসংসারের প্রতি দৃষ্ট করিলে, সৰ্ব্বত্রই ইহার বিশিষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়। তথায় কি দর্শন, কি বিজ্ঞান, কি অন্ত কিছু, সকলেরই স্ব স্ব বিভাগে আশয়, অভিপ্রায়, উদ্দেশ্য এবং মীমাংসা প্রায় একরূপ ও একঘেয়ে ; কেবল ভিন্ন ভিন্ন চিন্তামার্গভেদে বিবিধ প্রস্থানভেদহেতু প্রকারবহুলতা দৃষ্ট . . . . ψωηuυμπujμημα, ... ৩ । এই সকল বিরোধ মীমাংসার নিমিত্ত, কখনও বা বিরোধী অংশকে ‘কল্পান্তর বর্ণনা, কখনও বা ‘অধিকারিভেদে পৃথক ব্যবস্থা, ইত্যাদি ব্যাখ্যা ও ব্যবস্থা সকল প্রদর্শিত হইয়া থাকে। আজি কালি বৈজ্ঞানিক ধর্শ্বব্যাখ্যা উৎপন্ন হইয়া, সে পক্ষে বড় একটা কম সহায়তা করিতেছে না।
