তৃতীয় পরিশিষ্ট । Асъ যে চিদংশ পতিত হয় এবং যদ্বারা দেহবিশেষ সচেতন হুইয়া থাকে, সেই চিদংশই সেই দেহ দ্বারা উপাধিবিশিষ্ট হইয়া জীব বা জীবাত্ম। আখ্য ধারণ করে এবং তাহার সেই ব্যষ্টিদেহকে জীবদেহ বলা যায় } চিদংশ যেমন দেহ দ্বারা উপাধিবিশিষ্ট হয়েন, তেমনি দেহজাত মান্ধিক কামকৰ্ম্মও তাহাতে আরোপিত হওয়ায় তিনি তত্ত্বারা কামকৰ্ম্মবিশিষ্ট এবং তজ্জাত কলঙ্কে স্বতরাং কলঙ্কিত হইয়া থাকেন। দেহ দ্বিবিধ, স্থল ও স্বক্ষ। স্থূলদেহ জীবের জন্মমৃত্যু সহ হইতেছে ও যাইতেছে ; কিন্তু স্বল্পদেহ সেরূপ সহজে যায় না। যতক্ষণ কামকৰ্ম্মের একেবারে ক্ষয়ের সহিত চিদংশে আরোপিত কলঙ্কের অপনয়ন না হয়, ততক্ষণ স্বল্পদেহ ঘুচে না । স্ক্ষদেহ ঘুচিলেই উপাধিনষ্টে মোক্ষ হয়। কামকৰ্ম্মক্ষয়ে স্বশ্নদেহ ঘুচানর জন্যই তাহার প্রক্রিয়ামার্গে উপাসনা, জ্ঞান, ভক্তি, যোগ প্রভৃতি অনুষ্ঠানের প্রয়োজন। আরও একটা কথা বলি, যেমন দেহবিশেষ অর্থাৎ ব্যষ্টিদেহজাত মায়িক কামকৰ্ম্ম জীবোপাধিবিশিষ্ট জীবস্থিায় আরোপিত হইয়া জীবের কামকৰ্ম্মস্বরূপে গণিত হয়, সেইরূপ সমষ্টিদেহজাত মায়িক কামকৰ্ম্ম যাহা, তাহ সমষ্টিদেহী পরমেশ্বরে আরোপিত হয় এবং তাঁহাই বৈদাস্তিক তত্ত্বে ঈশ্বরের জগৎকর্তৃত্ব বলি কথিত হইয়া থাকে। এখন বুঝিলে বোধ হয় যে, তোমাতে যে চৈতন্তস্বরূপ, তিনিই পরমাত্মা বা ব্ৰহ্ম ; তোমার শরীর যাঙ্গ তাহ মায়ু ; এবং সেই শরীর চৈতন্তের যে আভাসে আভাসিত হইয়া সচেতন ইষ্টতেছে, তাঁহাই জীবাত্মা বা তুমি। স্থল স্বল্প উভয় শরীরক্ষয়ে তোমার তুমিত্ব ঘুচিয়া গেলেই, সমুদ্রের জল সমুদ্রে মিশিয়া এক হইয়া যাওয়ায় মোক্ষ । অতঃপর মূল প্রস্তাবের অনুসরণ করি । যেমন স্বৰ্য্য যে সকল বস্থর উপর কর প্রসারিত করেন,সেই সেই
