ভাত্র Nडों ♥ዓ¢ একজন স্বধী অপরে দুঃখী এই যে প্রত্যক্ষ ঘটনা ইহার কারণ কি ? কেন এই অসামঞ্জস্ত ? যদি মানিয়া লইতে পারিতাম যে ইহাই স্বাভাবিক প্রাকৃতিক নিয়ম তবে গোল মিটিয়া ঘাইত। পৃথিবীতে কোন দুই বস্তুরই অবস্থা এক প্রকারের নহে তবে মানুষের অবস্থাই বা এক প্রকার হইবে কেন ? সোনা কেন সোন, লোহা কেন লোহা, চন্দন ও পঙ্ক কেন এক নয়—এ সব প্রশ্ন কেহ করে না ; তবে মানুষের বেলাই এ প্রশ্ন হয় কেন ? ইহার কয়েকটি কারণ আছে । প্রথমতঃ মানুষ কষ্টে পড়িলেই তাহা হইতে উদ্ধারের চেষ্টা করে ও পরের স্থখ দেখিয়। তাহার মনে মাৎসর্ঘ্য ভাবের উদয় হয় এজঙ্কই সে পরের অবস্থার সহিত নিজের অবস্থার তুলনা করে। যে বিজ্ঞানবিং সাম্যবুদ্ধিযুক্ত র্তাহার মনেও এই প্রশ্ন উঠিবে সত্য, কিন্তু তাহার কাছে পঙ্ক ও চন্দন এক নহে কেন, আর দুই ব্যক্তির অবস্থা এক প্রকারের নয় কেন, এই দুই প্রশ্নই সমান। এই সমস্তাই ঋষির মনে পৃথিবীতে নানাত্ব কেন প্রশ্ন তুলিয়াছিল। ঋষিরা তাহার যে উত্তর দিয়াছেন তাহা অতি আশ্চৰ্য্য। তাহারা ধ্যানযোগে দেখিলেন নেহ নানাস্তি কিঞ্চন’ অর্থাৎ পৃথিবীতে নানাত্ব নাই। এক ও অদ্বিতীয় সত্তা মাত্র আছে। মায়াবশে আমরা নানাত্ব দেখি। সাধারণ বুদ্ধিতে এ উত্তর প্রহেলিকাবৎ ও অবিশ্বাস্ত । সাধারণ মানুষ নানাত্ব উড়াইয়া দিতে পারে না । ইট কাঠ পাখরে নানাত্ব থাকুক তাহাতে কিছু আসে যায় না, কিন্তু মুখী ও দুঃখীর ভিতর যে পার্থক্য তাহ অবহেলা করা যায় না। এজন্তই অন্ত সব বিষয়ে নানান্তু স্বাভাবিক স্বীকার করিয়া মানুষের বেলাই তাহার কারণ অনুসন্ধানের দরকার হয়। ইহাকে স্বাভাবিক বলিয়া মানিয়া লইলে জীবন দুৰ্ব্বহ হয় ; অতএব প্রশ্ন উঠে কেন এই অবিচার ? পঙ্ক ও চন্দনের প্রভেদ যেমন এক অজ্ঞাত ও অজ্ঞেয় শক্তির প্রভাবে উৎপন্ন, বিভিন্ন মানুষের অবস্থাভেদও সেইরূপ অজ্ঞেয় শক্তির প্রভাবে উৎপন্ন মানিতে পারিলে কথঞ্চিৎ শাস্তি হুইত ; কোন কোন সাধকের মনে এই ভাৰ জাগে সত্য, কিন্তু সাধারণ মানুষের কাছে এই অজ্ঞেয় শক্তি সৰ্ব্বশক্তিমানের শক্তিরই এক অংশ। সে ভগবানকে একেবারে অজ্ঞেয় বলে না, ভগবানের অন্ততঃ ছুইটি গুণ লম্বন্ধে সে স্থিরনিশ্চয় ধারণা পোষণ করে । একটি তাহার সর্বশক্তিমত্ত্বা ও দ্বিতীয়টি তাহার পরমকাকণিকতা। পরম কাকণিক ভগবানের রাজত্বে এক ব্যক্তি স্বর্থী ও এক ব্যক্তি দুঃখী কিরূপে হইতে পারে । ভগবান যখন করুণাময় তখন এজন্মের দুঃখ পরজন্মে ঘুচিবে। এ জন্মেই বা দুঃখ কেন ? তাহার উত্তর গত জন্মের পাপের ফলে । ভগবান করুণাময়ও বটেন স্থায়বানও বটেন । এ জন্মে দুষ্কাৰ্য্য করিয়া ৰে আপাততঃ মুখ ভোগ করিতেছে পরজন্মে সে নিশ্চয়ই কষ্ট পাইবে। ইহাই অনেকের সাধু পথে থাকিয়া কষ্টভোগ করিবার সাত্বনা । জন্মান্তরবাদ মানিলে ভগবানের কাঙ্কণিকতা ও স্বাম্ববত্তা বজায় রহিল ও অবস্থাভেদের সন্তোষজনক ব্যাখ্যাও পাওয়া গেল। কিন্তু দুঃখের সহিত বলিতে হইতেছে, সাধারণের কাছে পুনর্জন্মবাদের এই বিচার গ্রাহ হইলেও বিজ্ঞানীর কাছে তাহা যুক্তিসহ বলিয়া বিবেচিত হইবে না। বিজ্ঞানী বলিৰেন নানাত্ব মানিলে ভগবানকে পরমকারণিক, স্কায়বান ও সৰ্ব্বশক্তিমান বলা যায় না। পরমকারুশিক মানে যিনি সামান্ত কষ্টও নিবারণ করেন। একজন পোলাও-কালিয়া খাইতেছে ও আর এক জনের সামান্ত শাকান্ন জুটিতেছে না। এতট৷ প্রভেদ দূরে থাক, তোমার রোলস-রইস মোটরকার আর আমার মিনার্তা-কার ও সেজন্ত আমার যে ঈর্ষার কষ্ট ভগবান পরমকারুণিক ও স্থায়বান হইলে তাহাও নিবারণ করিতে বাধ্য। পৃথিবীতে যতদিন তিলমাত্র কষ্টও কাহারও মনে থাকিবে ততদিন ভগবানকে পরমকারুণিক বলা চলিবে না। পরমকারুশিক ব্যক্তি যদি অক্ষম হন তাহা হইলে তাহাকে দোষ দেওয়া যায় না। কিন্তু ভগবান সৰ্ব্বশক্তিমান । র্তfহার দোধক্ষালনের উপায় নাই । পিতা পুত্রকে তাহার মঙ্গলের জন্ত শাসন করেন বা কষ্ট দেন, ভগবানও সেইরূপ আমাদের মঙ্গলের জন্তই আমাদের কষ্ট দেন ; এ যুক্তিও নিতান্ত আসার। ছেলেকে মিষ্ট কথা বলিয়া সৎপথে আনিতে পারিলে- তাহাকে পিতা কখনই তাড়না করেন না। অবশু মিষ্ট কথায় সৎপথে আন অসম্ভব হইলে বা অন্ত উপায় না জানা থাকিলে তাড়নায় দোষ নাই। সৰ্ব্বশক্তিমান
