আশ্বিন গুহ্যযোগ রাজর্ষিগণের মধ্যেই প্রবস্থিত ছিল। এই कांब्रए*३ नवय चशांटा वैक्लक हेशरक ब्राजबिना बणिब्रां८इन । ৪৪-৫ শ্ৰীকৃষ্ণ যখন বলিলেন যে, আমি পূর্বে বিবস্বানকে এই ষোগের কথা বলিয়াছিলাম তখন অর্জনের মনে স্বভাবতঃই সন্দেহ উঠিল যে, শ্ৰীকৃষ্ণ ত এখনকার লোক, বিবস্বান কতকাল পূৰ্ব্বে জঙ্কিয়াছিলেন। শ্ৰীকৃষ্ণ বিবস্বানকে যোগের কথা বলিয়াছিলেন—ইহা কি প্রকারে - गडब श्छ। अर्बुन बलिट्जन, “cडांभांब्र जग्र चझभिन পূর্কের ঘটনা, বিবস্বানের জন্ম বহুপূর্বের ঘটনা, অতএব তুমি আদিতে বলিয়াছিলে—ইহা কি করিয়া জানিব ?" শ্ৰীকৃষ্ণ বলিলেন, “হে অৰ্জুন, আমার e cष्ठांभांब्र चटनक खग्न इहेबां गिब्बां८छ्, जॉभि cन-नकल জন্মের কথা জানি,কিন্তু হে পরস্তুপ, তুমি তাহা জান না।” এই শ্লোক দুইটির প্রচলিত অর্থ মানিলে পুনর্জন্মবাদ ও জাতিস্মরতা স্বীকার করিতে হয় ; এই দুইয়েরই প্রমাণাভাব। ( পূৰ্ব্বপ্রকাশিত পুনর্জন্ম-বিচার ভ্রষ্টব্য—প্রবাসী, ১৩৩৯ ভাজ। ) যদিও প্রচলিত অর্থই সোজা অর্থ স্বীকার করিতে হয়, তথাপি এই শ্লোকের পুনর্জন্মবাদের অন্যপ্রকার ব্যাখ্যা করা সম্ভব এবং আমি যে ব্যাখ্যা দিতেছি তাহার পরবর্তী শ্লোকগুলির সহিত সঙ্গতিও লক্ষিত হইবে। আমার মতে, গীতার এখানে যে-অবতারতত্ত্ব বর্ণিত হইয়াছে তাহা প্রচলিত অবতারতত্ত্ব নহে ( পূৰ্ব্বপ্রকাশিত অবতারবাদ স্রষ্টব্য-প্রবাসী, ১৩৩৯ জ্যৈষ্ঠ ) । সাধারণে মনে করেন ভগবান কোন বিশেষ বিশেষ মঞ্জস্যরূপেই অবতার হইয়া দেখা দেন। তুমি, यांधि, ब्रांभ ♚ांभ शकू यांभब्रां ख्णंबांहनब्र अरुडांब्र नश् ि। খ্ৰীকৃষ্ণের উক্তি বিচার করিয়া দেখিলে বুঝা যাইবে যে, তিনি এরূপ বলেন না। র্তাহার মতে সকল মনুষ্যতেই छणबांन जबर्डौ4 इन । “प्रय बज्राझिबर्डtछ भष्ट्रवाॉ: *ांश जर्षिर्णः” उषांभांब्र निर्किहे श्रृंथहै जषरह प्रकृषा बणिब्रां Tা জজদজা- worms चणब्र६ छक्छ। छद्म श्रृंब१ छनिछ विक्दछ; । कष८बडविजनैौब्रांर प्रयोदनौ ८थांख्दांविष्ठि ॥ s भैोडी ማmo© থাকে। ১৩২৭ শ্লোকে আছে, “সৰ্ব্বভূতে সমভাৰে অবস্থিত নাশশীল পদার্থেও অধিনাণীরূপে বিদ্যমান ईशहरू शिनि cशtथन उिनिहे षषार्ष cनाथन " als७ শ্লোকে বলিলেন, আমি চারিবর্ণ কৃষ্টি করিয়াছি এবং আমিই তাছাদের কৰ্ত্ত। কৰ্ত্ত হইলেও আমি লিপ্ত নছি বলিয়। অকৰ্ত্তাই থাকি ৷৷ ৪৯ গ্লোকে বলিতেছেন, “আমার जत्रा कई उद्य cष जांटन cन भूख झब्र” चर्था९ च्याणाखानe था, बांयांब्र छत्राकई खांनe ७ । 8I७e cश्नाटक बणि८णन, “এই জ্ঞান পাইলে সমস্ত প্রাণিগণকে তুমি আপনাতে এবং আমাতেও দেখিবে ।" প্রত্যেক মন্তষাতেই যদি ভগবান অবতীর্ণ হন তবে বিশেষ করিয়া ‘জৰতার’ কাহাকে বলিব ? যিনি ধৰ্ম্মসংস্থাপন করেন ও পাপ नडे कट्बन डिनिहे जबडाब्र । भागe ভগবানই করান, थर्षब्रक्रोस डिनि कब्रोन । श्रृंकी चक्षा िटप्न रुणा श्हेब्रांद्दछ। কাম হইতে পাপের উৎপত্তি : কামও ভগবানের স্বষ্টি। কাম হইতে উৎপন্ন পাপ ষে-উপায়ে নিবারিত হয় তাহাও ভগবানের স্বষ্টি । সমাজে যেমন পাপের প্রবৃত্তি আছে সেইৰূপ পাপ-নিবারণেরও প্রবৃত্তি আছে ; ভগবানের যে-অংশ এই পাপের বৃদ্ধি হইতে cनग्न नां खांशहें छगंबां८नब्र चबडांब्र चश्ल । cछांधांब्र चांभांब्र नकालब्र छिडrब्रहे ७lहे अदखांब्र जां८छ्न । गयाएखब्र श्रां° दूकि इहे८णहे ऋड:झे डांश बांब्रिङ झञ्च । পরের শ্লোকগুলির ব্যাখ্যায় এই অর্থ পরিস্ফুট হুইবে । দিব্যজ্ঞান জন্মিলে মানুষ দেখিতে পায় সবই ভগবানের লীলা ও এই ভগবান আমিই। পূৰ্ব্বে যিনি জন্মিয়াছেন তিনিও আমি, পরে যিনি জন্মিবেন তিনিও আমি— অতএব শ্ৰীকৃষ্ণ যখন বলিলেন, “আমি বিবস্থানকে বলিয়াছিলাম” তখন বুঝিতে হইবে যে তাহা এই অর্থেই প্রযুক্ত হইয়াছে। শ্বেতাশ্বতর দ্বিতীয় অধ্যায় ১৬ শ্লোক যজুৰ্বেদ হইতে উদ্ধৃত ; তাহাতে আছে— এৰ হু দেবঃ প্রক্ষিশোহজুলৰাঃ भूरी ए जोउ: ज झै भएउँ अन्तः वैडनंषांछूदांछ वहबि cब काठौष्ठांवि अन्नानि छकांचन । छांग्लाइ९ cवन मदतींiमेिं ब ख़र ८वचं श्रृंब्रडणं ॥
