বিবাহ হইত। মহাভারতের প্লাগুক্ত অধ্যায়ের প্রায়ন্তে পাণ্ডু কুষ্ঠীকে বলিতেছেন--"অৰ্থ দ্বিদং প্রবক্ষ্যামি ধৰ্ম্মতত্ত্বং সিবোধ মে। পুরাণমৃষিভিৰ্দষ্ট ধর্ণবিভিমহাত্মভিঃ ॥ অনাবৃতা: কিল পুরা স্ক্রিয় আসন বরাননে । কামচীরবিকারিণ্যঃ স্বতন্ত্রাশীর হাসিনি a তাসাং বুচিয়মাণানাং কৌমায়াৎ মৃতগে পর্তী । মাধৰ্ম্মেহদ্ভুদ বরারোহে ল হি ধৰ্ম্মঃ পুরাপ্তবৎ ॥ তঞ্চৈৰ ধৰ্শ্বপৌরাণং তির্যাগযোনিগতাঃ প্রজাঃ । অস্ত্রাপ্যমুবিধীয়স্তে কামক্রোধবিবৰ্জ্জিভtং ॥ প্রমাণদৃষ্টি ধর্শ্বোহয়ং পুণ্যতে চ মহর্ষিভিঃ। উত্তরেষু চ রস্তোর কুরুদ্ৰপ্তাপি পূজ্যতে।” আজিপৰ্ব্ব ১২৩ অধ্যায়-৩-৭ । এতদ্বারা জানা যাইতেছে যে স্ত্রীলোকের পূৰ্ব্বে গৃহে রুদ্ধ থাকিত না, উছার সঞ্চলের সহিত আলীপ করিত, সকলেই উৱাদিগকে দেখিতে পাইত। “অনাবৃতাঃ” শব্দের অর্থ “बळदिब्रहिङ ' दगिग्न भएम झहे८ष्ठ *ां८ब्र । किरू छैौकांकांग्ला নীলকণ্ঠ বলেন, “সৰ্ব্বৈষ্টং যোগ্যাঃ”। এই ব্যাখ্যায় আমিসমাজের অলভ্য উলঙ্গাবস্থার কল্পনা বারিত হইয়াছে। স্ত্রীগণ স্বতন্ত্র ছিল । উছার রুতিমুখার্থ স্বচ্ছলো যেসে পুরুষে উপগত৷ হইতে পায়িত—যে সে পুরুষের নিকট যাইতে পারিত। উহার ८कोमांद्रकांग श्हेडहे शडिछाब्रिगे इहेड, ठाशर्यङ ७शरनद्र পতির কোন ও বাধা প্রদান করিত না । উহু অধৰ্ম্ম বলিয়াও পরিগণিত হইত না ; প্রত্যুত পুরাকালে উছা ধৰ্ম্ম বলিয়াই গণ্য হইত। মহাভারতের সময়ে উত্তরকুরুপ্রদেশে যে এই প্রথা বর্তমান ছিল, পাণ্ডু নিজেও তাং স্পষ্টভয় ভাৰেই বলিয়াছেন । कि 2कt* uई आफैँौर्न अंथाब्र गएकाछ श्छ, *ा १ कूढौत्र মিকট সে আখ্যায়িকাও প্রকাশ করিয়াছেল ৷ যথা— “বন্ধুবোঙ্গালকো নাম মংfধরিতি নঃ শ্ৰতম্। খেতুকেতুরিত্তি খ্যাত্তঃ পুত্রস্তস্তাতৰঙ্গুনি ॥ মর্যাম্বেয়ং কৃত। তেন ধৰ্ম্মা বৈ শ্বেতকেতুন । ८कां*ां९ कमञvबांकि बशर्ष६ wळ१ मेिट्दांक्षtश ॥ খেতকেতোঃ কিল পুরা সমক্ষং মাতরং পিষ্ণু । জগাছ ব্রাহ্মণঃ পাণে গচ্ছাৰ ইতি চাব্ৰবীৎ ॥ 哆 ঋষিপুত্ৰস্ততঃ কোপং চকাদামর্থচোক্তিঃ। भरूद्रः ७ी उभौ ,ि coडदश्ङ्वष् िए ॥ মা তাত কোপ কাৰীজমেৰ ধৰ্ম্মঃ সনাক্তনঃ । अमtसूडाश् िगरर्कशा१ वर्षीनाथथमा डूदि ॥ यथी शाद३ ३ि७ोखाङ cच cच वt{डथीं अबां६ ।। ঋষিপুত্ৰোংখ ভং ধৰ্ম্মং শ্বেতকেতুম চক্ষমে। :
- [ १७á ]
々。 विंदांह - - - - চক্ষায় চৈব মর্যাদামিমাং স্ত্রীপুংসরোঞ্জুৰি । । मांशषबूतशछcर्भ नष्ठाबांtछयूथरुबू ॥ তা প্রভৃতি মৰ্য্যাদা স্থিতেরমিতি মঃ শ্ৰতম্। ব্যক্ষয়ৰ্যাঃ পতিং নার্য্যামন্ত প্রভৃতি পাতকম্। স্ত্রণহত্যাগমং ধোয়ং ভবিষ্যত্যমুখাৰং।। ভাৰ্য্যং তথা বাচ্চরতঃ কৌমার-ব্রহ্মচারিণী ॥ পতিব্ৰতামেতদেব ভবিতা পাতকং ভুবি। পভা নিযুক্ত্য যা চৈব পত্নী পুত্রার্থমেব চ। ন করিষ্যতি তস্তাশ্চ ভবিষ্যতি তদেব হি। ইতি তেন পুর তীর মর্যাদা স্থাপিত বলাৎ • चांविन्द{ s२९ जशांद्र *-२० । । অর্থাৎ পাণ্ডু বলিয়াছেন, গুনিয়াছি উদালক মামে মহর্ষি ছিলেন। র্তাহার পুত্রের নাম খেতুকেতু। শ্বেতকেতু দ্বারাই প্রথমে স্ত্রীগণের স্বচ্ছনবিহার প্রথায় বাধাকী মৰ্য্যাদা স্থাপিত হয়। এই শ্বেতকেতু যে কারণে কোপাৰিষ্ট হই এই মর্য্যাদ। স্থাপন করেন, তাহার কারণ শ্রবণ কর। একদা উদাশক, শ্বেতকেতু ও তাহার মাতা উপবিষ্ট আছেন, এমন সময়ে এক ব্রাহ্মণ আসিয়া শ্বেতকেতুর মাতার হস্ত ধারণ করিলেন এবং তাছাকে “এস যাই” বলিয়া একাস্তে লইয়া গেলেন। ঋষিপুত্র ইহাতে বড় অসন্তুষ্ট হইলেন। উদালক শ্বেতকেতুকে সাৰন করিয়া বলিলেন, “বৎস কুপিত হইও না, উহা সনাতন ধৰ্ম্ম । এ জগতে সকল বর্ণের স্ত্রীই অরক্ষিত। গোগণের স্থায় মাছুষেরাও স্ব স্ব বর্ণে স্বচ্ছদে বিহার করে। কিন্তু শ্বেতকেতু ইহাতে প্ৰবোধ পাইলেন না। তিনি স্ত্রী পুরুষের এই ব্যভিচারপ্রথা তিরোহিত করিবার নিমিত্ত নিয়ম স্থাপন করিলেন । সেই অবধি মানব জাতির মধ্যে এই প্রথা প্রচলিত হইয়াছে, কিন্তু অস্তান্ত জন্তুদিগের প্রাচীন ধৰ্ম্মই বলবান রহিয়াছে। শ্বেতকেতুর নিয়ম এই যে, অতঃপর যে নারী পতিকে অতিক্রম করিকে, তাছার পক্ষে ভ্রুণহত্যার তুল্য ভীষণ অমঙ্গলজনক পাপ হইবে। আর যে পুরুষ বাল্যাবধি সাধুীল পতিব্ৰতা পত্নীকে আক্রমণ করিখে, তাহারও এই পাপ হইবে এবং যে স্ত্রী পতিত্বারা পুরার্থে निपूख्ग शश्इ ऊांशद्र भांश्च यछिनाणन न कब्रिटष, ठाशब्रख अरे ** श्र। ८श् उब्रवैष्ण ! cवज्राकडू वगैगूर्तक পূৰ্ব্বকালে এই ধৰ্ম্মযুক্ত নিয়ম স্থাপন করিয়াছেন।” प्रशस्त्राब्रङ •ोर्ट्स फाब्र९ जोन वाइ, ७उषा क्षब्रि श्रृंख शैर्षङमो७ * शैौभt१ब्र दधहम विदाङ्ग-4षांच्च अडिएवष कदब्रम ॥ • এই ধৰাৰ এইখন পুত্ৰ कभीषrन" कथा अबच्ण पदकन खेड हैaigह है । * -- * * * * * * * * "#R
