मिङांमिफा रुखविादक, झेशधूझक्नरछीजविप्राभ, चंभ, गम, प्लेन्न्जछि ७ छिछिक्रा हेक्लानि जा५ञणञ्चल्लि लाख कब्रिए७ *ाब्रिtण छषन ८भांभणtप्लग्न अविरूद्रेौ इ७ब्रां यांच्च । एट्टेि, স্থিতি ও গলয়ের ৰিষয় জালোচনা করিলে কোন ৰম্ভ নিত্য, cकtन बत्त अनिङ डोह। अमाब्राप्लझे सृक्षि८ङ •ोब्रा थाम्न । "ব্রহ্মৈব নিত্যং ৰস্তু ততোইগুদখিলমনিত্যমিতি বিবেচনম্।” अकहे dरू माज मिलामुख, छछिप्त नराणई अभिङा, अठ७द निङjरुख उTाँ* कब्रिब्रां अनिरठाग्न @ठि काङ्कडे ছ ওয়া বিবেকীর কৰ্ত্তব্য নহে। এই জন্ত বিবেকী অনন্তকৰ্ম্ম इहे ग्रl ऊष्यू झांनशttछन्न धङि नtछहे हद्देब्रा शाष्कम् । তত্ত্বজ্ঞানলাভ করিতে পারিলে তখন আর তাহার বন্ধন शार्क मl, cभोक श्हेग्न थाtरु । পূৰ্ব্বেই বলিয়াছি, বন্ধনমোচনই মোক্ষ শঙ্কবাচ্য, এবং ইছাই পরম পুরুষাৰ্থ বা অপবর্গ। মোক্ষ ব্ৰহ্মজ্ঞান-সমধিগম্য. ব্ৰহ্মজ্ঞান লাঙের প্রথম উপায় বৈরাগ্য, এই বৈরাগ্য যে উপায়ে লাভ করা যায়, তাহার বিষয় বলা হইয়াছে। বিনশ্বয় ক্ষণিক মুখের লালসায় বিমুগ্ধ হইয় অবিনশ্বর মোক্ষের জন্ত সমুংসুক না হওয়া কাঞ্চনের জন্ত যত্ন না করিয়া আপাতরমণীয় চাকচিক্যশালী ধূলিমুষ্টির জন্ত যত্নকরার তুল্য। ( বেদাস্তদ” ) ভাঙ্গদর্শনে মোক্ষের বিষয় যেরূপ অভিহিত হইয়াছে, অতি সংক্ষিপ্তভাবে তাহার বিষয় এখানে পৰ্য্যালোচিত হইল । ম্ভার-মতে, অত্যিস্তিক দুঃখের ধ্বংসই মুক্তি । শরীর-ইঞ্জিরাদির সম্বন্ধ থাকিলে দুঃখের অত্যন্ত বিনাশ অসম্ভব । কেন बा, अनिडे दा अनडिभङ दिदरब्रव्र गश्ङि इंठिtग्नग्न नश्क इहtण স্বাখের উৎপত্তি ও অনুভব অনিবাৰ্য্য। সুতরাং মুক্তিকালে শরীর ৪ ইঞ্জিয়ের সহিত আত্মার কোনও সম্বন্ধ থাকিবে না। जाग्रां नद्रेौब्र ७ हें किञ्च रुहेरठ विऋिग्न श्हेब्रा *फुिरदन । শরীরেজিস্থাদির সছিত আত্মার বিচ্ছেদ সম্পন্ন হইলে আমার ৰেমল দুঃখ হইস্তে পারে না, সেইরূপ মুখ ও হইতে পারে লা। थकि कि, भद्रोब्रावि नश्क छिद्र आक्षात्र ८कामक्रम स्वान या cछङनां ऋeङ्गाँe eqकाख अगच्चद । ८कन नां, च्षtपछ! मरनद्र সহিত, ఇట్టణా णश्डि, हेब्रिङ्ग विवट्ञग्न गश्ठि ग१यूस इंहेरण छtääांश्वांटङ जांrनम्न वl cछठमाब्र नकांब्र वा फे९°खि दश । भूङिरूप्न छऋब्रावि देखिय्बन्न गरिउ नषक विक्रिज्ञ হওয়াচ্ছে বেষন श्रीख़ांब्रः छांद्रशाबि aनि श्रङ •ाcब्र नl, माने गरिङs नक्क बिहिब ९द्र वशिइ, ८गरेको थाननिक जीभeजानिrफ नtrद्ध नt1*थप्नब ऋदिछ थांचाब्र गरक अनि क्रिब्रवत रह१ डिथ छिमानव बरिक च्नि णि { f 8२d } .. মোক্ষ अञ्चोङ्ग नदक माएझ् क्षणिङ्गा, छिप्न छिन्न पाक्लिन्न भामणिक खाम ॐ विद्धि* अभाग्न मिडिझ ह्झेब्ब1 १८क । माननिक खaाम गरूँगा जबांभ झi८द इब्र न! ! उंश काक्रांछि९क । छेश गtरीj---शांशः कtगj, अदछं एकाँश व्र কারণ থাকিবে । আত্মার সহিত মনঃসংযোগ মামল-জামের মুখ্য কারণ । ইহা অন্ধ ব্যক্তিয়েকসিদ্ধ বা প্রত্যক্ষগম্য। আরও DDS BBBBB BBB BBBSDDD BBDDYD DDDD S তদ্ভিন্ন কোনও জ্ঞান হয় না । চক্ষুরাদি বিশেষ বিশেষ ইঞ্জিয়ের সছিত মনঃসংযোগ চাক্ষুধাদি ধিশেষ বিশেষ স্থানের কায়ণ । ত্বগিন্দ্রির সব্বদেহব্যাপী, মুক্তরাং ধে ইঞ্জিয়ের সহিত মনের সংযোগ কউক না কেন, ত্বগিঞ্জিয়ের সহিত মনঃসংযোগ অপরিহার্য্য । কেন মা তুগিঞ্জিয় দেহব্যাপী বলিয়া সমস্ত ইন্দ্রিয় প্রদেশেই স্থগিঞ্জিয়ের বিদ্যমানত। রছিয়াছে। এখন প্রতিপন্ন হন্ত ল যে, মুক্তি फार्श्वा८७ हेप्लिग्नालिङ्ग नहि७ १छक्क বিচ্ছিন্ন হওয়াতে মাত্মার কোনরূপ মুখ তুঃখ বা জ্ঞান থাকে না, থাকিতে ও পারে না । মৃত্তিক পাষাণাদি জড় পদ८र्शब्र छाग्न भूक्लिक्षाप्ण आग्ना९ प्र९ श्:ष यद खानागिब्र সম্পর্কে পরিপূস্ত হইয় পড়ে। छाब्रम*cनब्र अछिमठ भूखिब्र dहे अदहांग्न थफि गया করিয়৷ চাৰ্ব্বাক আস্তিকদিগকে সম্বোধনপূর্বক উপহাসচ্ছলে বলিয়াছেন যে, মহামুনির মতে মুক্তি কালে সুখ দুঃখের তার ' জ্ঞান বা চেতলা পর্য্যস্ত থাকিবে না, সুতরাং মুক্তিয় অবস্থা এবং প্রস্তরাদির অবস্থায় কিছুমাত্র ৰৈলগণ্য নাই। এইরূপ মুক্তির বিষয় যিনি উপদেশ দিয়াছেন, তাহার নাম গৌতম । গোতম শব্দের অর্থ তিনি এইরূপ কলিয়াছেন যে, গো শব্দের অর্থ গো-পশু, এবং তম প্রত্যয়ের অর্থ শ্রেঃ অর্থাৎ তিনি গোপগু-শ্রেষ্ঠ । যাহাই স্থউক, গোতমের মতে ষোড়শ পদার্থের তত্ত্বজ্ঞান হইলেই মুক্তি হয় । “প্ৰমাণপ্রমেরসংশয় প্রয়োজনগৃষ্টাস্তসিদ্ধাস্তাৰম্বৰতর্কন্সিপল্লবাদछब्रविड७iरश्झांडान झणछांङिमेिaश्शनार उपञ्चानांग्नि:শ্রেঞ্জসাধিগমঃ ॥” ( গৌতমস্থ ১১ ) 戏 এই মতে—প্রমাণ, প্রমেয়, সংশয়, প্রয়োজম, পৃষ্ঠাণ্ড, निकाड, जवब्रव, डर्क, निर्मब, बाम, जश्न, बिछsl, cश्चांत्र, ছদ, জাস্তি ও দিগ্রন্থস্থান এই ১৬টা পদার্থ। ইহাঙ্গেয় তখজ্ঞান হইলে নিঃশ্রেশ্নল ৰ মুক্তি লাভ করা ধীর । , TLLL BDD DBBBB BBDD DD DBCBBBBB জুতরাং মিঃপ্ৰেমণ হেতু-প্রমাণাদি παττα" পরশাসখন্ধে ।
