মোক্ষ [ 8२७ ] মোক্ষ নিঃশ্রেয়ল হেতু, দেহাদিতে আত্মনিশ্চয় সমস্ত জনর্থের মূল। দেহাদিতে মান্মুনিশ্চয় আছে বলিয়া স্বভাবতঃই দেহাদিয় লহুকুল বিষয়ে রাগ বা উৎকট অভিলাষ এবং দেহাদির প্রতিকুল বিষয়ে বৃেষ হইয়া থাকে। রাগ ও দ্বেষ দোষ বলিয়া আখ্যাত। রাগ ও দ্বেষ থাকিলে ত হ্রদবিষয়ে প্রবৃত্তি অনিবাধা । গে fধধরে রাগ জন্মে, তাহার সংগ্ৰছ, এবং যে বিষয়ে বৃেষ জন্মে, তাহার পরিহার করিবার জন্য প্রবৃত্তি লোকের স্বাভাবিক। প্রবৃপ্তি হইলেই ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম সঞ্চয় হইবে। কোন প্রবৃত্রি স্বার অর্থাৎ শাস্ত্রবিঙ্কিত বিষয়ে প্রবৃত্তি দ্বারা ধৰ্ম্মের, : এৰং কোন প্রবৃত্তি দ্বারা অর্থাৎ প্রতিষিদ্ধ বিষয়ে প্রবৃত্তির স্বায় অধৰ্ম্মের সঞ্চয় হয় । ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম স্বথ দুঃখের হেতু, জন্ম বা শরীর-পরিগ্রহ ভিন্ন সুখ দুঃখ হইতে পারে না । সুতরাং প্রবৃত্তি জন্মের কারণ। প্রবৃপ্তিসঞ্চিত ধৰ্ম্মাধন্মের ফলভূত সুখদুঃখ ভোগের জন্য জন্ম বা শরীর-পরিগ্রহ হইয় থাকে । শল্পীর পরিগ্রহ হইলে সুখদুঃখের ভোগ সম্পন্ন হয়। দেখা যাইতেছে যে, মিথ্যাঙ্কান বা দেহাদিতে আত্মবুদ্ধিই যত জনথের মূল । আত্ম। বাস্তবিক দেহাদি নহে, দেহাদি হইতে ভিন্ন ; এইরূপ তত্ত্বজ্ঞান বা যথার্থ আত্মজ্ঞান হইলে দেহই আত্মা এই DD BB BBBB DDS BB BBBBS DDDBB BD আত্মার বিনাশ হইতে পারে না । সুতরাং দেহাদিকে আত্ম। বলিয়। জানাতে দেহাদির বিনাশ বা অনিষ্ট সম্পাদনে সমুদ্মত ব্যক্তির প্রতি যেমন দ্বেষ উপস্থিত হয় এবং তস্থার তাহার ৰিমাপ সম্পাদন করিয়া অধৰ্ম্ম সঞ্চয় করা হয় । আত্মা দেহাদি নছে, দেহাদি হইতে সম্পূর্ণ ভিন্ন, এইরূপ তত্ত্বজ্ঞান হইলে আর দেহের প্রতিকুলাচরণে সমুদ্ধত ব্যক্তির প্রতি তেমন দ্বেষ হইতে BD DSYBB BBBBB BBB B BBD DD DS DDDD দেহকে আত্মা বলিয়া জানেন, তাছার দেহের অনিষ্টকারীকে যেরূপ দ্বেষ করিয়া থাকেন, দেহের অমুকুল স্কৃচন্দন বসসাঙ্গিয় অনিষ্টকারীকে দ্বেষ করিলে ও সেরূপ দ্বেষ করেন না । অতএব তত্ত্বজ্ঞান জ্বারা মিথ্যাজ্ঞান আপগত হইলে রাগৰেষ অপথত হয়। রাগ দ্বেষ অপগত হইলে ভষ্ম,লক গ্রবৃত্তি এবং তজপ্ত ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম সঞ্চয় অবগত হয় । পুৰ্ব্বসঞ্চিত ধম্মাধৰ্ম্ম ठरु छtन चाँब्रt fननडे य। नभ दहं ब्र! श्वाब्र । ६ ॐ द्रांश् छाश আর থাকিতে পায়ে না, ৰ৷ থাকিলেও ফল অর্থাৎ স্থখ দুঃখ BBBDD DDD DD DS 0 DBDBD BBBB BBBB BBB खछ छद्म बा भोग्न-°झैि3ह इम्न ना । श्रृंगैँच्न-•न्नि3एश्म्न अ°श्रम श्हे८णले झु:tथच्न अगभम हो । यहे छ:tषब्र अन्भम न्ताि: वाग् बt भूरिङ् । সাংখ্যমতে দুঃখত্রয়ের অত্যন্ত নিবৃত্তিই মুক্তি। “জথ ত্ৰিবিধছুঃখাত্যস্তনিবৃত্তিরত্যস্তপুরধার্থঃ” । ( সাংখ্যস্থ• ১:১) ত্ৰিবিধ দুঃখের জাতান্তিক নিবৃত্তির নাম পরমপুরুষাৰ্থ 平1 (* I সাংখ্যাচার্য্যের বলেন, জগতে যদি দুঃখ না থাকিত, এবং লোকে যদি উন্থা পরিত্যাগ করিতে অভিলাষী ন হইত, তাহা হইলে কেহই শাস্ত্রপ্রতিপাদ্য বিষয় জানিতে চাহিত ন। প্রাণিমাত্রই দুঃখের অনুভব করে এবং স্বভাবতঃই প্রতিকূল রূপে ভাবিয়া থাকে। এমন ব্যক্তি নাই যে, দুঃখনে নিজের অমুকুলরূপে বিবেচনা করিতে পারে। প্রতিকূল বিষয় পরিত্যাগ করিবার ইচ্ছা ও লোকের স্বাভাবিক । যে দুঃখের অপ্রতিহত প্রভাবে লোক সকল একান্ত জর্জরিত এবং তাহার উচ্ছেদসাধনে নিতাস্ত আগ্ৰহাম্বিত, শাস্ত্র সেই দুঃখ সমুচ্ছেদের উপায় নিদ্ধারণ করে । সুতরাং শাস্ত্রপ্রতিপাদ্য বিষয় লোকের জ্ঞাতব্য ও আপেক্ষিত । শাস্ত্র প্রতিপাদ্য বিষয়ে লোকের মনোযোগ অবশুম্ভাবী । সত্য বটে, শাস্ত্রোপদিষ্ট উপায়ে দুঃখের উচ্ছেদ সাধন করা কষ্টসাধ্য। কেন না বিবেকঙ্কান দুঃখ সমুচ্ছেদের শাস্ত্রোপদিষ্ট উপায়। বিবেক জ্ঞান অনায়াসসাধ্য নহে, অনেক জন্ম পরম্পরায় আয়াসে বিবেকঞ্জান লাভ করা যায়, ভগবান স্বয়ং বলিয়াছেন,— “বহুনাং জন্মনামস্তে জ্ঞানবান মাং প্রপস্ততে।” ( গীত ) লৌকিক উপায়ে কিন্তু অল্পায়াসে দুঃখের উচ্ছেদসাধন করা যাইতে পারে। সদ্বৈপ্তের উপদেশজুসারে ಔಕ ঔষধ ব্যবহারে শারীর দুঃখের, মনোজ্ঞস্ত্রীপানভোজনদির পরিসেবনে মানস দুঃথের, নীতিশাস্ত্রকুশলতা ও নিরাপদ সমীচীন স্থানে অবস্থিতি দ্বারা আধিভৌতিক ছুঃখের এবং মণিমস্থাদির সাহায্যে আধিদৈবিক দুঃখের প্রতিকার অনায়াসে সম্পন্ন হইতে পারে । ঈদৃশ সহজ উপায়ে যখন দুঃখের প্রতিক1র হইতে পারে, তখন কষ্টকর শাস্বোপদিষ্ট উপায়ে লোকের প্রবৃত্তি একান্ত অসম্ভব। একটা প্রবাদ অাছে যে,– “জকে চেন্মধুবিস্তে কিমৰ্থং পৰ্ব্বতং প্রজেৎ। ইউস্তার্থস্ত সংসিদ্ধে কে ৰিছা যত্নমাচরেং - গৃহকোণে যদি মধুগাম্ভ করা যায়, তাহ হইলে পৰ্ব্বতে वाहेबांश्च श्रांवधक कि ? अछिजविड दियग्रे निक्षि श्हेरण ८कान विषान् शखि बङ्ग कब्रिग्न थाप्रू । हेशन्न ठा९णगा अङ्गे ८ष, जछाद्वाप्न वनि कार्या निरुि श्न, फाशं श्रेcण cकह३ शकब्र फें★ाइ अक्षुणचन कtब्ल न! । - অতএব
