মীমাংস। | 4 - J মীমাংসা মোক্ষ লাভ হয়। নিষ্কাম কৰ্ম্ম যে অদৃষ্ট উৎপাদন করে, কৰ্ম্মী তাহারই সামর্থে নি:শ্রেয়স লাভ করিয়া কৃতার্থ হয় । স্বাহ নিঃশ্রেশ্নসজনক নহে, তাহ অভূ্যদয়ের অর্থাৎ ঐছিক ও পারলৌকিক উন্নতির জনক । এই দর্শনের মতে মুখ ও দুঃখ অত্যস্ত পৃথকৃ। মুখের অভাব দুঃখ বা দুঃখের অভাৰ মুখ, তাহ লছে । মুখ ৪ জুঃখ সংসারাবস্থায় বৈষয়িক, জাভ্যাসিক, মানোরথিক এবং অtা ভমানিক এই চারি প্রকার বিভাগে ভোগ হইতে দেখা যায়। আত্মমুখ ঐ সকল স্কখের অতিরিক্ত । দুঃথ গুণ মাঝার স্বাভাবিক নহে, তাহ। আরোপিত বা কল্পিত । প্রকৃত পক্ষে উহা বুদ্ধির গুণ। মীমাংসাদর্শনে ৬ট প্রমাণ অঙ্গীকৃত হইয়াছে। সুতরাং ইহান্ন ঘটুপ্রমাণবাদী। প্রত্যক্ষ, অম্বুমান, উপমান, শব্দ, জথাপত্তি এবং যোগ্যামুপন্ধি এই ৬ প্রমাণ । মীমাংসকগণ সৰ্ব্বধ্বংসক্লপ মহাপ্রলয় স্বীকার করেন না। এই পরিদৃশ্যমান জগৎ একেবারেই ছিল না, পরে ৰুইল, এই রূপ অভিনৰ স্মৃষ্টি তাহার কখনই অমুমোদন করেন না। তাছার বলেন, ‘ন কদাচিম্বনাশম্ অর্থাৎ এখন যে জগৎ সৃষ্ট হইতেছে, ইহার আত্যস্তিক ও সৰ্ব্বথ। মgথাভাৰ কোনও কালে ছিল না। সৰ্ব্বধাংসরুপ মহা- ; প্ৰলয় যুক্তিবিরুদ্ধ, সুতরাং মিথ্যা। শাস্ত্রে যে প্রলয় শব্ব | অ৬িtছত ছইয়াছে, তাহাতে খণ্ড প্ৰলয়কেছ বুঝিতে হইবে। महtऽधबध्र या कj भीभांश्नप्प ब्र अ५५iश भामि । মীমাংসকগণ বলেন, পুরাণ।াদ শাস্ত্রে সে ইঙ্গাদ দেবগণের বণনা আছে, সে সকল অথবাদ। DDBB BBB KKBB BBBDDS BBBBS BBB BB BBB S : SD GB BBB B BB BBBB SBBBS BBBBS BBB BBBS সেহ মন্ত্র স্বরূপ, মঞ্জtার ও দেবতা সম্বন্ধে কোন প্রমাণ নাহ। रुग्न १ एठश्रिद्राशी বহু গুর প্রমাণ দেখিতে পা ওয়া যায়। ফল : মীমাংসাদশনে দেবতাবষয়ে যে মত, তাহ। অতিশয় । সুন্ধৰ ও জটিল,সুস্পষ্টৰূপে চহার (বষয় প্রতিপন্ন করা অতিশয় | কঠিন । মীমাংসকের বলেন, যাদ মন্ত্র ভিন্ন একজন শরীরা দেবতা থাকেন এবং সেই সেই দেবতারই পূজা করা যায়, এবং ङिनिश् पन्नि भां ७ ७थउिमाप्तिप्ठ भ[१न्जिङ श्न, डाश्। हश्रण ছইভ । অঙএব দেবতাকে মন্ত্রাত্মক বলিলে আমার কোনরূপ দোষ ঘটে না । ( সৰ্ব্বদর্শনল• মীমাংসাদ• ) श्रृंक ब्रा5ार्या cयनtख६it५jाग्न मेंीभt२म८कब्र ५५ई भड १७न BDD BBBB BBBDBB BBBHH DDDBBBDDB BB S ! ঘট প্রতিমাদি তাছার ভারসহনে অসক্ত হইয়া চুৰ্ণ বিচুর্ণ i সীমাংসার সংক্ষিপ্ত ইতিহাস । কোন সময়ে মীমাংসাশাস্ত্রের স্বত্রপাত হইল, তাছা নির্ণয় করা অসম্ভব। প্রাচীন উপনিষৎসমুহে সাংখ্য, যোগ ও বেঙ্গাস্তের উল্লেখ থাকিলেও মীমাংসা, ষ্টায় অথবা বৈশেষিকের উল্লেখ নাই। উপনিষদে বান্ধরায়ণ, জৈমিনি, পতঞ্জলি বা কণাদের নামও নাই। প্রাচীন উপনিষৎসমূহে যেখানে যেখানে “মীমাংসা” শব্দ পাওয়া যায়, সেখানেই তাহার তত্ত্বনির্ণয় অর্থ, তাছা কোন শাস্ত্রবিশেষের পাদক নহে। এতদ্বারা মনে হয় যে, উপনিষদের সময়ে নিল্প মীমাংসাদর্শন, বাদরায়ণের ব্ৰহ্মস্বত্র, স্কার বা বৈশেষিক দশন ও চারিত হয় নাই । প্রথমে কৰ্ম্মকাণ্ডাত্মক মীমাংস ছিল, ছান্দোগ উপনিষদ ও আশ্বলায়ন গৃহস্থত্রে তাহার উল্লেখ আছে । সে মীমাংসা সবিস্তার বা স্বপ্রণালীবদ্ধ ছিল কি না, ৰল। ধায় না । • হিন্দুশাস্ত্রকার সকলেই স্বীকার করেন যে,জৈমিনি মীমাংসাস্বত্রের কত্তা। তিনিই প্রথম মীমাংসাশাস্ত্র প্রচার করেন, তৰ্জ্জষ্ঠ তাহ পুৰ্ব্বমীমাংস এবং বাদ রায়ণ তাছার পরে বেদাপ্ত স্বত্রে ষে জ্ঞানতত্বের মীমাংসা করেন, তাহাই উত্তরমীমাংস। ৰ। পরবর্তী মামাংসা নামে খ্যাত হইয়াছে। কিন্তু এখনকার প্রচলিত জৈমিনির মীমাংসাস্বত্র আলোচনা করিলে স্পষ্টই জানা যায় যে, মহৰ্ষি জৈমিনি আপন স্বত্রে আত্রের, বাদরায়ণ, বাদরি, লাবুকায়ন, ঐতিশাসন প্রভৃতির মীমাংসা-মস্ত উদ্ধৃত করিয়াছেন, অর্থাৎ জৈমিনির মীমাংসাওন্থে স্থত্রাকারে প্রচলিত হইবার পুৰ্ব্বেও মীমাংসাসম্বন্ধে আত্ৰেয় প্রভৃতির মত প্রচলিত ছিল । জৈমিনি যেমন বাদ রায়ুশের মত উদ্ভূত করিয়াছেন, বাদ রায়ণও সেইরূপ উত্তরমীমাংস বা বেদাস্তসূত্রে জৈমিনির *リ উদ্ধত কারয়াছেন। স্বতরাং প্রচলিত পূৰ্ব্বমীমাংস ব্য জৈমিনিস্থএকে অদমীমাংসাও স্থ বলিয়া স্বীকার করা যায়ু ন। এ ছাড়া পুষ্ক ও উত্তর উভয় মীমাংসাস্থত্রেহ জৈমিনি ও বাঙ্গরায়ণের নামোল্লেখ থাকায় কাছাকে ও অগ্রপশ্চাৎ বলিতে পারা যায় না । বৎকালে নানা সম্প্রদায়ের অভু্যদয়ে জ্ঞাম ও কৰ্ম্মকাণ্ডামুরাগী বিভিন্ন লোকের মধ্যে বৈদিক ক্রিয়াকলাপের অনুষ্ঠান লইয়৷ মতভেদ চলিতেছিল, যখন কৰ্ম্মকাণ্ডের দিকে সঞ্চলের দৃষ্টি পড়িল, প্রত্যেক যজ্ঞের প্রত্যেক খুটিনাটতে কি কfরতে ইহবে, সঞ্চলের জান জাৰগুক ছছল, মুলপ্রণালী বিশ্বত ছছয় ৰথম একই যাগ ভিন্ন ভিন্ন লোকে ভিন্ন ভিন্ন প্ৰণালীতে यश्fनि८ठछ्णि, ६षन अ८ख्रIहि षश्ळै॥८न ३ि८ङ्गt५ ६,ि५ाब्र সম্ভাবন হইয়াছিল, সেই সময়েই মীমাংসাশাস্ত্রের আশ্বশুকতা घझिाङ्डिा । ७के। भैंोमा९णl 5ाश्,ि किरू किक्रप्” बौभा९ण।
