মাণ্ডুকোপনিৰ । ゲ? অদৃষ্ট। যেহেতু তিনি জ্ঞানেন্দ্রিয় সমূহের বিষয় নহেন বলিয়া অদৃষ্ট সেই হেতু তিনি সমস্ত ব্যবহারের অযোগ্য অর্থাৎ তাহাকে কোন ব্যবহার বিষয়ে আনা যায় না। যেহেতু তিনি অব্যবহার্য্য সেই হেতু তিনি কৰ্ম্মেন্দ্রিয় সমূহ দ্বারা গ্রহণের অযোগ্য। তিনি কৰ্ম্মেন্দ্রিয়ের অবিষয় বলিয়া কৰ্ম্মের ফলস্বরূপও নহেন সেই জন্য অগ্রাহ। সেই জন্যই তিনি অলক্ষণ অর্থাৎ লিঙ্গরহিত বলিয়া অনুমানাদি প্রমাণের অবিষয়। সেই জন্য আবুর তিনি অচিন্তা অর্থাৎ অন্তঃকরণের যে সকল বৃত্তি সেই বৃত্তি সমূহেরও অবিষয়। চিত্তবৃত্তির নিরোধ মাত্রেই তাহাতে স্থিতিলাভ হয়। যে হেতু অচিন্ত্য সেই হেতু অব্যপদেশ অর্থাৎ শব্দপ্রমাণের আবিষয় বলিয়া উপদেশ করারও অযোগ্য । । अॐि उं दलन *न बिंद्यो न विजनीमो यथैतदनुशिष्थात्” । নিষেধমুখে এই পৰ্য্যন্ত বলিয়া শ্রুতি এখন বিধিমুখে তাহার কথা বলিতেছেন। বলিতেছেন—এই তুরীয় ব্রহ্ম একাত্ম প্রত্যয়সার অর্থাৎ জাগ্রদাদি অবস্থারূপ স্থান বিষয়ে এই আত্মা একরূপ এইরূপ অব্যভিচারী । যে প্রত্যয়-জ্ঞান য়েই জ্ঞানের অনুভবেরই তিনি যোগ্য। অথবা একাত্মপ্রত্যয়সার বাক্যে ইহাও বলা যায় যে, এই তুরীয়কে প্রাপ্তি ৰ৷ তুরীয়ে স্থিতিলাভ করিতে হইলে একমাত্র আত্মজ্ঞানটি সার অর্থাৎ আত্মজ্ঞান মাত্রই মুখ্যপ্রমাণ । তুরীয়প্রাপ্তি সম্বন্ধে শ্রুতি বলেন “স্বামন্ত্রলীলাম্বীন’ আত্মা আছেন এই প্রকার উপাসনাই করিবে। আরও বলেন “মহনীনস্ট্র্যঘাঘৱম্বল" আত্মা আছেন এই অস্তিভাবের দ্বারাই তাহকে লাভ করা যায় । জাগ্রদাদি অবস্থারূপ স্থান বিষয়ে আত্মা এক ইহা যেমন বল হইল, সেইরূপ অন্তঃপ্রজ্ঞত্বাদি ভাবপ্রাপক জাগ্ৰদাদি স্থান বিষয়ে অভিমানীর যে ধৰ্ম্ম, সে সমস্ত ধৰ্ম্মেরও নিষেধ এই তুরীয় সম্বন্ধে করা হইল । এই তুরীয় আবার প্রপঞ্চোপশম অৰ্থাৎ আত্মাই আছেন এই
