宗》8 - . . মাগুক্যোপনিষদ। মুমুকু। সৰ্ব্বস্তৃক ইহা দুই অর্থে ব্যবহার করিতেছেন ? - শ্রীতি। ই । (১) জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তিতে তত্তও অভিমানী আত্মা যেভাবেই থাকুন না কেন ইহাদের মূলে কিন্তু তুরীয় প্রভু আপন স্বরূপে সর্বদাই থাকেন; তাহার উপরেই, সমস্ত খেলা হয় বলিয়৷ সৰ্ব্বভূতে অবস্থিত তুরীয়ই সর্ববস্তু দ্রষ্টার ন্যায় প্রতিভাসমান হয়েন তাই তিনি সর্বদা সৰ্ব্বদর্শী। (২) তুরীয়টি আপনি আপনি । সেখানে দ্বৈত নাই। অন্য কোন কিছুই নাই। তিনি আপনিই সর্ব বলিয়া তিনি সর্বদৃক ॥১২ দ্বৈতের অগ্রহণ এই বিষয়ে প্রাজ্ঞ পুরুষ ও তুরীয় আত্মা উভয়েই তুল্য। প্রাজ্ঞ আত্মা স্বরূপবোধরূপ বীজ নিদ্রাযুক্ত কিন্তু তুরীয়ে স্বরূপের অবোধ নাই এই প্রভেদ। মুমুকু। প্রাজ্ঞও দ্বৈত জগৎকে উপলব্ধি করেন না আর তুরীয়ও করেন না। তবে প্রাজ্ঞের কারণ-বন্ধন হয়, তুরয়ের হয় না কেন ? শ্রীতি। প্রাজ্ঞ নিদ্রিত মত কিন্তু তুরীয়ের নিদ্রা নাই। তত্ত্বাপ্ৰতিবোধে নিদ্রা । তত্ত্ব বা স্বরূপের অপ্রতিবোধই নিদ্রা । বিশ্ব তৈজসাদি দ্বৈত ৰোধের উৎপত্তির কারণ হইতেছে স্বরূপের অবোধ । তুরীয় সৰ্ব্বদা স্বরূপকে জানেন । কিন্তু প্রাজ্ঞ স্বস্বরূপকে জানেন না । প্রাজ্ঞ যিনি তিনি বীজনিদ্রাযুক্ত, বীজনিদ্ৰাই মূলাবিদ্যা। ইহাই আবার জগৎবিষয়ক বিশেষ বিশেষ জ্ঞানোৎপত্তির বীজ। তুরীয় কিন্তু সৰ্ব্বদাই দ্রষ্ট স্বরূপে অবস্থান করেন, এজন্য তাহাতে অভাবাত্মক বীজনিদ্রা নাই। এইজন্য তুরীয়ে কারণ-বন্ধন নাই ॥১৩ । - আন্ত দুই পুরুষ অর্থাৎ বিশ্ব ও তৈজস স্বপ্ন ও নিদ্রাযুক্ত। (স্বপ্ননিদ্রীযুতাবাছোঁ। রজ্জ্বকে সর্পরূপে যে গ্রহণ সেই অন্যথাগ্রহণকে বলে স্বপ্ন। আর স্বরূপের অবোধ-প্রচুর যে অজ্ঞান তাহাই হইল নিদ্রা। বিশ্বপুরুষ ও তৈজসপুরুষ এই দুই দোষযুক্ত বলিয়া স্বপ্ন ও'নিদ্রা যুক্ত। এইজন্যই পূর্বে বলা হইয়াছে ইহার কার্য ও কারণে বদ্ধ। কিন্তু প্রাজত্বস্বপ্ননিদ্রয় অর্থাৎ প্রাজ্ঞ পুরুষ স্বপ্নরহিত যে নিদ্রা (অজ্ঞান)
