মাণ্ডুকোপনিষদ। .סוס কোন স্বপ্নও দেখেন না। এজন্য তিনি কার্য্যদ্বারা বন্ধ নহেন'। স্বরূপের অন্যথাগ্রহণটাই এখানে কাৰ্য্য। কর্তা ও ভোক্ত পনা প্রাজ্ঞে নাই বলিয়া ইনি কার্ঘ্যে বদ্ধ নহেন। কিন্তু স্বরূপের বোধশৃষ্ঠত রূপ বীজ ভাবটি মাত্রই প্রাজ্ঞে আছে। তাই বলা হইতেছে ইনি কারণভাবে বদ্ধ। তুরয়ে কিন্তু স্বরূপের অগ্রহণ বা অন্যথা গ্রহণরূপ বীজ ও ফল ভাব কিছুই নাই। তুরীয় সর্বদা স্বরূপ বিশ্রান্তিতেই আছেন। স্বরূপের ব্যভিচার তাহাতে কখন নাই। স্বরূপ বিচাতি র্তাহাতে কখনও নাই ॥১১ প্রাজ্ঞ আত্মা আপনাকে জানেন না, পরকেও জানেন না । সত্যও জানেন না অসত্যও জানেন না। তুর্ঘ্য কিন্তু সৰ্ব্বদা পূৰ্ব্বোক্ত সমস্তই দর্শন করেন। ইনি অলুপ্ত চৈতন্য স্বভাব। প্রাজ্ঞ আত্মা আপনার স্বরূপ যে তুরীয় সেই স্বরূপটিকে জানেন না আর বিশ্ব ও তৈজস যেমন বহিঃস্থিত স্থূল বিষয় এবং অন্তস্থিত সূক্ষ বিষয় জানেন সেইরূপ ভিতরে ও বাহিরে কিছুই অনুভব করেন না। আর যিনি প্রাজ্ঞ डिनि७ ऊ श्रञ्च । “न हि द्रष्टुईटर्विपरिलापो विद्यते” जफेब দৃষ্টি কখনই বিলুপ্ত হয় না বলিয়া—আমিই আছি এই বােধ তাহার থাকে অথচ আমিই সেই তুরীয় এবং দৃশ্য যে অসত্য এই জ্ঞান তাহার থাকে না। এই কারণেই প্রাজ্ঞ পুরুষ স্বরূপের অভাব এবং অবিদ্যা জনিত দৃশ্যপ্রপঞ্চের সম্যক উপলব্ধি এই দুই বন্ধনে বদ্ধ। তুরীয় আত্মা সর্বদা সৰ্ব্বদৃক। অন্য কিছুই ত সেখানে নুই, তিনি আপনিই সর্ব। অদ্বৈত বলিয়া তিনিই সর্বাত্মক এবং দ্রষ্টা বলিয়া আত্মদৃক। আপনিই সৰ্ব্ব বলিয়া সর্বদৃক। তাহাতে স্বরূপের অভাবাত্মক অবিদ্যাবীজও নাই আর অবিদ্যাসস্তুত বিপরীত বোধও নাই। স্বপ্রকাশ সূর্য্যে কখন অপ্রকাশ অন্ধকারও থাকে না অথবা অন্যরূপে প্রকাশও থাকিতে পারে না। শ্রুতি যে বলেন “লালাহুনারি द्रदृ” ইহা ভিন্ন অপর দ্রষ্টা নাই—ইহাতে এই তুরীয়ই জাগ্রৎ ও স্বপ্ন সময়েও সর্বদ্রষ্টার স্থায় থাকেন বলিয়া ইহাকে সর্বদৃকু বলা হইল।
