>>s , মণ্ডকোপনিষদ । চিদভাসরূপ আত্মাকে আপ্লনার পরমার্থরূপ প্রত্যঙ্ক চৈতন্থ সাক্ষীরূপী আত্মা বলিয়াই জানেন ইহাই আত্মাকে পরমাত্মাতে প্রবেশ করান। ভাল করিয়া বুঝিতে চেষ্টকর। স্বযুপ্তি নামক যে তৃতীয় স্থান সেইটি হইতেছে বীজভাব । ইহাই ক্রম অনুসারে জাগ্ৰং স্বপ্ন স্থানদ্বয় রূপ"অঙ্গুরোৎপত্তির কারণ। চতুর্থ অমাত্র তুরীয় আত্মার সম্যক জ্ঞানরূপ যে অগ্নি সেই অগ্নি দ্বার অঙ্কুরকে দগ্ধ করিয়াই পরমার্থদর্শী মাবেত্ত পরমায়ারূপে স্থিতিলাভ করেন ঠাহর আর জন্ম হয় না। কেন জন্ম হয় না দেখ। চণকের ইট অঙ্কুর; এই অঙ্কুর দ্বয়ের উৎপত্তি স্থান রূপ কারণ –বীজটি দগ্ধ হইলে থাকে কি ? বাজান্তর স্বরূপ এক মহাসূক্ষ সন্ত অঙ্কুরভাব প্রাপ্ত হইয়া আর কখন বৃক্ষভাব প্রাপ্ত হয় । না। এইরূপে স্থূল সূক্ষ শরীরদ্বয় রূপ অঙ্কুরের উৎপত্তির কারণ স্থান হইতেছে অবিদ্যায়ক স্থযুপ্তি রূপ বীজ। তুরয়ের জ্ঞানরূপ অগ্নি দ্বার জাগ্ৰং স্বপ্ন রূপ অঙ্কুর দগ্ধ হইলে বীজান্তর সূক্ষ মহাসন্ত স্বরূপ চিদাভাস নামক জীবসত্তাই থাকে। সম্যক প্রকারে বীজ দগ্ধ হইলে স্থল সূক্ষ শরীরদ্বয়াত্মক অঙ্কুরভাব বিশিষ্ট সংসাররূপ বৃক্ষ আর কখন জন্মিতে পারে না। কারণ তুরীয়---আশ্রিত মূল---অজ্ঞানের নাশ তখন হইয়াছে, সেই জন্য আত্মা তখন অবীজরুপত প্রাপ্ত হইয়াছেন। যেমন রজ্জ্ব ও সর্প এই উভয়ের জ্ঞান হইলে প্রথম সপটা রঙ্কুতেই প্রবেশ করে আর সেই সৰ্প বিবেকী পুরুষের ভ্রান্তি জ্ঞানের সংস্কার ধরিয়া আর পূর্ববং উদয় হইতে পারেন। এখানেও সেইরূপ জানিও। উত্তম অধিকারীর কথা বলা হইল। মন্দ মধ্যম সাধক সম্বন্ধে বলা হইতেছে—ই হারাও যদি সৎপথে থাকে এবং মাত্রা ও পদের একতাকে সম্যক প্রকারে নিশ্চয় করে এরূপ সন্ন্যাসীও উক্তপ্রকার মাত্র এবং পীদের অভেদত জ্ঞানরূপ যথার্থ ও কার উপাসনা দ্বারা ক্রমমুক্তি লাভ করেন এবং ব্রহ্মলোক প্রাপ্তি দ্বারা ঐরূপ প্রণবের তিন মাত্রার উপাসককে শেষে ব্ৰহ্মা স্বয়ং তুরীয় আত্মার সম্যক্ জ্ঞান প্রদান করেন ।
