মাণ্ডুক্যোপনিষদ। לו צל י ও কারকে জানিবে অর্থাৎ নির্বিশেষ আত্মাকে অনুভব করিবে। এইরূপে জানিয়া দৃষ্ট অর্থরুপ ইহলোক এবং অদৃষ্ট অর্থরুপ পরলোক বা অন্য কিছুই চিন্তা করিবে না, কারণ ইহা সত্য যে যাহা কিছু আকার বা নাম বা রূপ ধরিয়াছে তাহার মূলে এই ও কারই আছেন। ” ও কার ধ্যানে যিনি কুশলী তিনি জানেন যে ও কারকে জানিলেই সৰ্ব্বদ্বৈত অপবাদ দূর হয়। ওকারের সম্যক জ্ঞানেই মানুষের কৃতাৰ্থত ; যাহার এই সম্যক জ্ঞান নাই তাহার জন্য ও কারকে ধ্যান বা চিন্তা করিতে বলা হইতেছে ] প্ৰণবে চিত্ত সমাহিত করিবে—বিশ্বাদি পাদ চিন্তা করিতে করিতে মনকে একাগ্র করিবে কারণ ইহা জানিও যে ও কারই নির্ভয় ব্রহ্ম—সংসার ভয় রহিত ব্ৰহ্ম। যে পুরুষ প্ৰণবে নিত্যযুক্ত র্তাহার কোন বিষয়ে ভয় থাকে না। যে পুরুষ সর্বদ বিধিপূর্বক ও কার উচ্চারণ রূপ জপ করেন, যিনি পদ ও মাত্র নে এক ইহা বিচার করেন, তাহার পর ভিতরে অনাহত ধ্বনির সাধন করেন তাহার সংসার ভয়, মৃত্যুভয়াদি কিছুই থাকে না। শ্রীতিও বলেন “মিল্লাল্পলিমনি ৰূনস্থল বুনি” প্রণবের লক্ষ্য তুরীয় আত্মার অনুভব কুশল বিদ্বান কোন কিছু হইতেই ভয় পান না। প্রণবই অপর ব্রহ্ম ও পরব্রহ্ম। উত্তম অধিকারীর পক্ষে পাদ ও মাত্র-বুদ্ধি ক্ষয় প্রাপ্ত হইলে ইনিই একরস, প্রত্যগাত্মা, পরব্রহ্ম। এই ও কারই পরব্রহ্মরূপে সর্বদা অবস্থান করিয়াও মন্দ ও মধ্যম অধিকারীর পক্ষে ক্রম অনুসারে অন্য পাদব্রয়ে প্রকট হয়েন। ফলে ইনি অঞ্জ-ই হার পূর্ববর্তী কারণ নাই ; ইনি অনন্তর-সর্বাধিষ্ঠান বলিয়৷ ইহা হইতে ভিন্ন জাতীয় কোন কিছুই ই হার ভিতরে নাই ; ইনি অবাহ-ই হার বাহিরেও অন্য বস্তু নাই ; ইনি অনপর--ই হার কোন কাৰ্য নাই ; ইনি অব্যয় ই হার নাশ নাই ; মায়ামনীয়ত: सन्धवघनबत्” इंछि आएड: । । প্রণবই সকলের আদি, মধ্য ও অন্ত, যেমন মায়াবী রচিত হস্তী (মায়াবী যখন হস্তিরূপ ধারণ করে) রক্ষুতে সর্প, মৃগ তৃষ্টাতে জল,
